廉耻（顾亭林《日知录》卷一三）

作者：顾亭林

来源：“钦明书院”微信公众号

时间：孔子二五七四年岁次癸卯十一月初二日丙午

          耶稣2023年12月14日

廉耻

（顾亭林《日知录》卷一三）

癸卯十月廿二（2023年12月4日），台北市立第一女子高级中学区桂芝老师痛批台湾省现执政当局操弄所谓“教改课纲”而行“去中国化”之实之罪行，引发极大关切。区老师举顾亭林《廉耻》及范文正《岳阳楼记》等从台湾中学语文课本中遭删除为例。因思此“去中国化”之浊浪，在当今中国之大陆，以及在百余年来中国之全部，皆甚猖狂而流行，“去中国化”或得以现代化为藉口，或得以多元化为藉口，或得以自由民主为藉口，或得以发展进步为藉口，等等等等，惟“台独”乃其最为跳踉跋扈、丧心病狂之口实而已。故即此“去中国化”一端而言，“台独”亦实决不能自外于中国，亦决无可改于一个中国之事实矣。重温《廉耻》，百感系之！亦谨以此，向在各个方面坚守中国之精神与价值之同志同党致敬！

——丁纪 谨按

《五代史•冯道传论》曰：“‘礼义廉耻，国之四维。四维不张，国乃灭亡。’善乎，管生之能言也！礼义，治人之大法；廉耻，立人之大节。盖不廉，则无所不取；不耻，则无所不为。人而如此，则祸败乱亡亦无所不至；况为大臣，而无所不取、无所不为，则天下其有不乱、国家其有不亡者乎？”然而四者之中，耻尤为要。故夫子之论士曰：“行己有耻。”孟子曰：“人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣！”又曰：“耻之于人，大矣！为机巧之变者，无所用耻也。”所以然者，人之不廉而至于悖礼犯义，其原皆生于无耻也。故士大夫之无耻，是谓国耻。

吾观三代以下世衰道微，弃礼义，捐廉耻，非一朝一夕之故。然而松柏后凋于岁寒，鸡鸣不已于风前，彼昏之日，固未尝无独醒之人也。顷读《颜氏家训》有云：“齐朝一士大夫尝谓吾曰：‘我有一儿，年已十七，颇晓书疏。教其鲜卑语及弹琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，无不宠爱。’吾时俯而不答。异哉，此人之教子也！若由此业自致卿相，亦不愿汝曹为之！”嗟乎！之推不得已而仕于乱世，犹为此言，尚有《小宛》诗人之意。彼阉然媚于世者，能无愧哉！

罗仲素曰：“教化者，朝廷之先务；廉耻者，士人之美节；风俗者，天下之大事。教廷有教化，则士人有廉耻；士人有廉耻，则天下有风俗。”古人治军之道，未有不本于廉耻者。《吴子》曰：“凡制国治军，必教之以礼、励之以义，使有耻也。夫人有耻，在大足以战，在小足以守矣。”《尉缭子》言：“国必有慈孝廉耻之俗，则可以死易生。”而太公对武王“将有三胜”：一曰“礼将”，二曰“力将”，三曰“止欲将”。故礼者，所以班朝治军。而《兔罝》之武夫，皆本于文王后妃之化，岂有淫刍荛、窃牛马，而为暴于百姓者哉？

《后汉书》：“张奂为安定属国都尉，羌豪帅感奂恩德，上马二十匹；先零酋长又遗金鐻八枚。奂并受之，而召主簿于诸羌前，以酒酹地，曰：‘使马如羊，不以入厩；使金如粟，不以入怀。’悉以金、马还之。羌性贪而贵吏清，前有八都尉，率好财货，为所患苦；及奂正身洁己，威化大行。”呜呼！自古以来，边事之败，有不始于贪求者哉？吾于辽东之事有感！

杜子美诗：“安得廉颇将，三军同晏眠。”一本作“廉耻将”。诗人之意未必及此，然吾观《唐书》言：“王佖为武灵节度使。先是，吐蕃欲成乌兰桥，每于河壖先贮材木，皆为节帅遣人潜载之，委于河流，终莫能成。蕃人知佖贪而无谋，先厚遗之，然后并役成桥，仍筑月城守之。自是，朔方御寇不暇，至今为患，由佖之黩货也。”故贪夫为帅，而边城晚开。得此意者，郢书燕说，或可以治国乎？

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