[1] 王阳明撰，吴光、钱明、董平、姚延福编校，《王阳明全集》，上海：上海古籍出版社，1992年，第211页。

[2] 李泽厚：《中国现代思想史论》，天津：天津社会科学院出版社，2003年，第37页。

[3] 鲁迅：《狂人日记》，《新青年》4卷5号，1918年5月15日。

[4] 雷达：《废墟上的精魂——<白鹿原>论》，《文学评论》，1993年第6期。

[5] 孙豹隐：《瑰丽雄浑的历史画卷》，《小说评论》，1993年第4期。

[6] 陈忠实，张英：《白鹿原上看风景——关于当前长篇小说创作和<白鹿原>》，《作家》，1997年第3期。

[7] 正如另一位关中作家邹志安所说：“世界太复杂，文学并不能找到答案。”（陈瑞林：《不该被遗忘的作家》，《羊城晚报》，2021年10月9日，A11版）

[8] 清代学者刘熙载提出“名不足以尽善,而足以策善。”这种“以名策善”的说法清楚地概括了汉代名教的基本逻辑。（参见刘熙载：《刘熙载论艺六种》，成都：巴蜀书社，1990年，第235页）

[9] 王利器：《颜氏家训集解》（增补本），北京：中华书局，1993年，第312页。

[10] 戴明扬：《嵇康集校注》，北京：中华书局，2014年，第402页。

[11] 慧远著，张景刚点校：《庐山慧远大师文集》》，北京：九州出版社，2014年，第430页。

[12] 出自南朝梁武帝的《敕舍道事佛》。（参见张岱年主编：《中国哲学大辞典》，上海：上海辞书出版社，2010年，第512页）

[13] 戴震著，何文光整理：《孟子字义疏证》，北京：中华书局，2008年，第174页。

[14] 李景林：《孟子通释》，上海：上海古籍出版社，2021年，第2页。为什么最高原则只能是仁义而不能是功利的原则？孟子的理由是“上下交征利，而国危矣”，（《孟子·梁惠王上》）如果一个国家上上下下都以取利相尚，最终就会陷入危难。然而，其中的道理何在呢？孟子没有提供具体解释，荀子则言：“人一之于礼义，则两得之矣；一之于情性，则两丧之矣。故儒者使人两得之者也。”（《荀子·礼论》）按照李景林先生的理解，这段话是讲“一方面，把‘仁义’作为最高的价值原则挺立起来，人的功利性层面作为整体才能真正得到实现；同时，这功利性亦才能被点化、升华，从而真正作为‘人’的价值被实现出来。此为中外、古今之通谊，吾人亦当深长思之。”（参见李景林：《孟子通释》，第3页）

[15] 金理等人所讲的“现代名教”主要指经过了胡适在《名教》一文中重构的“崇拜名词的宗教”“信仰写的字有神力，有魔力的宗教。”严格来讲，这种名教已经脱离了中国传统名教的概念范围，虽然二者之间也存在某种关联。（参见金理：《文学史视野中的现代名教批判：以章太炎、鲁迅与胡风为中心》，桂林：广西师范大学出版社，2019年。姜义华，陈思和，赵京华等，《优秀青年学人支持计划 第四辑 金理 走出“名教”时代》，《探索与争鸣》，2020年第3期）