游渌江书院追慕先贤敬题联

作者：曾志海

来源：“写诗有味”微信公众号

湖湘正学，人文渊薮。

大雪飘飞中的渌江书院正门

游渌江书院追慕先贤敬题联

（平水韵）

自比诸葛后抬棺出征始扬国威九万里，

师承象山①曾格竹穷理终续道统三千秋。

渌江书院位于湖南醴陵位于西山脚下，始于南宋淳熙二年（1175年），其前身为西山书院。醴陵历来有重教兴学传统，其中办学规模最大、办学时间最长、教学质量最高、影响最为深远的便是渌江书院，由此渌江书院也成为了湘东子弟求知究学的首选之所。

渌江书院早年从东正街青云山下迁至西山脚下，宋元明三代皆为学宫（古代政府办的学校）。清乾隆十八年（1753年），以学宫故地为址，由知县管乐倡建于青云山梯云阁下。清道光九年（1829年），知县陈心炳又迁书院于南宋淳祐年间的西山书院遗址处，旧院概作考棚，新院分三进六斋，建成现在的渌江书院。主体建筑由头门、讲堂、礼殿、斋舍、靖兴寺和宋名臣祠等组成，总建筑面积4123平方米。

1904年书院改成学堂，开始兴办新学。1926年，书院西边的三个斋舍被山洪冲毁，于1929年在书院西斋的原址上建成教学楼，继续办学。直到2011年6月，书院院舍才正式停止办学。

千年渌江书院，醴陵人才摇篮。自书院创立以来至醴陵一中合并前（含渌江中学堂、县立中学、湘东中学、遵道中学），渌江书院培育出了无数的杰出学子，尤其是在近代，迎来了人才井喷。

这些骄子中有工运领袖李立三、抗日名将左权、红军高级将领蔡申熙、开国上将宋时轮、湖南和平起义爱国将领陈明仁、湖南和平起义功臣李明灏、台湾“中华黄埔四海同心会”首任会长邓文仪、辛亥革命先驱宁太一、南社创始人傅熊湘、“湖南瓷业学堂”创始人文俊铎等。

晚霞余晖中的渌江书院门楼

上联写左宗棠，渌江书院可谓是其人生的转折点。

清道光十六年（1836年），经湖南巡抚吴荣光举荐，一名24岁的年轻举子出任渌江书院的山长（相当于校长）。这名年轻举子就是后来左右中国大局、影响历史进程的左宗棠，成为了晚清著名的政治家、军事家，与曾国藩、李鸿章、张之洞并称为“晚清中兴四大名臣”。

左宗棠生性颖悟、持才放旷，少时自号“今亮”，即当今诸葛亮。可惜左宗棠早年中举后却三试不第，未能沿着科举“正途”入仕，但他也因此更加潜心经世致用之学。

第二次落榜后，左宗棠来到了渌江书院。在其掌教的三年里，他删掉了大而化之的说教闲篇，取而代之的是舆地、兵法、农经等实用课程，并带领学生走出书院，登西山，游渌水，依山川地形演练战阵。原本酸腐陈陋的渌江学风，被他点化得清风朗朗、生机勃勃。后来在左宗棠军帐中也多是一些操醴陵口音的渌江书院弟子，是山长左宗棠把他们调教得个个豪气冲天、胆识过人。他们中后来有广东提督、统带水师张拔萃、闽浙提督余明发、山西步兵统带林传榜，三品衔分省补用道张云级……

清道光十七年（1837年）秋天，时任两江总督陶澍途经醴陵回安化小淹（今湖南省安化县小淹镇）老家省墓，左宗棠应时任醴陵知县张世法之请为陶澍的馆舍题联——春殿语从容，廿载家山印心石在；大江流日夜，八州子弟翘首公归。

上联写的是道光皇帝去年底在养心殿召见陶澍，陶澍谈及幼年随父在印心石屋苦读之事。道光皇帝深为感动，并御笔亲书“印心石屋”四字相赐，以示对陶澍刻苦好学的嘉奖，陶澍引之为“旷代之荣”。下联又借东晋陶侃都督八州诸军事、封长沙郡公的典故，引出陶澍远祖的光荣历史，并展现出家乡父老对陶澍荣归故里的期盼。

此联对仗极其工整，寥寥二十六字就将陶澍及其祖上的荣耀事迹囊括，颂扬与敬仰之情融于其中，令陶澍赞赏不已，并要求一见写联之人。陶澍见到左宗棠后，更觉其人举止轩昂、谈吐不凡。

陶澍在醴陵慧眼识英，“一见目为奇才，纵论古今，为留一宿。”陶澍勉励左宗棠多研究经世致用的文章，最后还叮嘱他下次赴京应试后可来南京再聚。这一年陶澍59岁，左宗棠26岁。这一老一少，一官一民，就这样结成了忘年之交。

清道光十七年（1838年），左宗棠第三次落第归乡，途中赴南京拜见陶澍。陶澍安排左宗棠住下后，就忙其它的去了。左宗棠等了两个月，心里非常憋闷，又想到自己再一次落第，认为总督大人大概是瞧不上自己了……

思来想去，左宗棠便欲离去。陶澍刚好起床，才穿好了一只袜子，听报说左宗棠要走，连另一只袜子都没穿好就追了出去。原来陶澍是有意考验左宗棠的耐心，想更全面地了解他、磨炼他。陶澍一直追到辕门，边说边挽着左宗棠回到厅堂，让他坐上位。左不肯，陶澍认真地说：“贤弟当坐此位，他日名位必将在我之上。”左宗棠对这突如其来的“器重”不知所措，但见陶澍说得如此真诚，感动得差点掉下泪来。

当时的陶澍已经是多年的封疆大吏，衔加太子少保，乃名重朝野的一品大员，又提出要与左宗堂结秦晋之好。陶澍将自己年仅7岁的独子陶桄，许给左宗棠为婿，并向其托孤，表明他对左宗棠才学与人品的看重。左宗棠感动不已，欣然应允。

随后，左宗棠出任了两江总督府四品幕僚，在左宗棠三次落第后，陶澍为他打开了一扇“幕僚入仕”的大门。随后左宗棠开始接触军国大事，了解世界大势，最终他将自己的命运与国家的命运连在了一起。

清道光十七年（1839年）陶澍病逝在两江总督任上。左宗棠没有忘记陶澍的托孤之请，于次年赶赴陶澍安化小淹家中当了八年的塾师兼总管家。在陶桄16岁时，携他到长沙深造，并将长女左孝瑜嫁给了陶桄。

当时晚清已经风雨飘摇，外有列强入侵、内有义军四起，左宗棠大器晚成多次临危受命。左宗棠以古稀之年，自筹钱粮，抬棺西征，收复新疆，成为民族英雄。梁启超赞誉左宗棠为“五百年以来的第一伟人”，实不为过也。

此时，距离陶左第一次相识已经过去整整50年。在中国最羸弱的时候，幸亏50年前陶澍独具慧眼发现并栽培了左宗棠，为我中华留下了一只巨鹰，俯瞰西北，保全了中国领土完整。仅凭收复新疆这一不世之功，后世国人都应该由衷地感谢左公！感谢发现并栽培他的陶公！

左宗棠后来也做到了两江总督，最后官至东阁大学士、军机大臣，封二等恪靖侯，追赠太傅，谥号“文襄”，并入祀昭忠祠、贤良祠。中国人有“重死轻生”的文化传统，对于死后的名声非常重视。因此，当一个人死后，要“盖棺论定”，对他的一生进行总结评价。谥号，就是这种总结评价的简洁概括。对于左宗棠来说，能够获得“文襄”谥号，已是极其珍贵了。  

清朝时期，一般非翰林出身者或进士出身者，不得授以“文”字级别的谥号。左宗棠实际科考功名仅为举人，因功被赐同进士出身，能获“文襄”谥号当属千古一人也。最终其功业名位确在陶澍之上。陶左二人在渌江书院彻夜长谈、因联订交，最终结为秦晋之好成为了一段士林佳话。

渌江书院算是左宗棠的人生转折点，历史就是这么充满偶然性，渌江书院既成就了左宗棠，左宗棠也成就了渌江书院。

下联写王阳明，渌江书院可谓是其人生的加油站。

明正德二年（1507年），一位旷世大师走进了渌江书院，他就是明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学集大成者王阳明。

王守仁出身于浙江余姚一个显赫的家庭，其祖父王伦官至副都御使、湖广巡抚。其父王华更是明成化十七年（1481年）辛丑科状元，官至礼部左侍郎、南京吏部尚书。

王守仁天生有特殊的气质，在他诞生之前，他的祖母梦见天神衣绯玉，云中鼓吹，抱一赤子，从天而降，祖父遂为他取名为“云”，并给他居住的地方起名为“瑞云楼”。

王阳明5岁仍不会说话，但能默记祖父所读过的书。其祖父根据《论语·卫灵公》所云“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之”，为他改名为“守仁”。

王阳明少负大志，从小不同凡俗。一次与塾师先生讨论何为天下最要紧之事，他就认为“科举并非第一等要紧事，天下最要紧的是读书做一个圣贤的人”。

17岁时，王阳明到南昌与诸养和之女诸氏成婚。18岁时，王阳明与夫人诸氏返回余姚，船过广信（今江西省上饶市广信区），王阳明去拜谒了娄谅。娄谅向他讲授“格物致知”之学，王阳明甚喜。

王阳明一直笃信朱熹“格物致知”的学说，后面还“格”了七日七夜的竹子，希望能够穷其理，却是一无所获，自己还因此病倒了。这就是中国哲学史上著名的“守仁格竹”的故事。

王阳明通过对“格”竹失败经验的总结，他认为在朱熹的理学中，认识的对象是自然的事物，认识的方法是外在的观察。随之他对朱熹的理学产生了怀疑，改而传承并发扬了陆象山的“心学”衣钵，继续丰富了“心即理”这一哲学理论，把心学思想建立完善成一套完整的思想体系，最终形成了“陆王心学”，光大成了儒家心学门派，从而与“程朱理学”分庭抗礼。

在王阳明的“心学”看来，认识的对象应该是自己的内心，认识的方法应该是向内的自我体验，并将自己的体验即心中的天理推广到外部事物之中。而这一划时代的理论，都将在王阳明37岁这年，在一个名叫龙场的地方圆满贯通。

明正德元年（1506年）已经科举入仕的王阳明因言获罪，当时宦官刘瑾横暴专权，杖罚请求留用刘健、谢迁的给事中吕羽中、刘耊和南京给事中戴铣等六人，御史薄彦徽等十五人。王阳明上疏援救，亦被杖四十，革去兵部主事，还被贬为贵州龙场（今贵州省修文县龙场镇）驿丞。同时，其父王华也受到牵连被赶出京城，调任南京吏部尚书。当时很多人听到王阳明被贬龙场，都倒吸一口凉气，因为那个地方根本没有汉人能生存下去，相当于判了王阳明的死刑。

次年王阳明来到龙场时，龙场还是未开化的蛮荒之地，万山丛薄，苗、僚杂居。但王阳明没有气馁，日与诸生讲学不辍，根据风俗开化教导当地民众，并写下了《教条示龙场诸生》，受到民众爱戴。

一天半夜里，他忽然顿悟，认为“心”才是感应万事万物的根本，由此提出了“心即理”的命题。王阳明认识到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”，他悟到了“天下万事万物是格不尽的，如若要格尽天下之事只能向内求”。这就是孟子所说的“良知”，说白了还是得向自己内心去求，这就是历史上著名的“龙场悟道”的故事。

王阳明第一次来到渌江书院时，正在去往龙场的路上。途经醴陵时慕名而来，开坛讲学，盘桓多日，渌江书院也因而更加名声大噪。作为陆王心学的代表人物，王阳明理所当然地对程朱理学进行了抨击。可他没想到的是，渌江书院学术自由，毫无门户之见，只要是真正的大学问家，在这里就会赢得尊重，这让他感动不已。

三年后，王阳明起复，奉诏还京再经醴陵时，他再次开坛讲学，这次他少了一分肃然，多了一分平和。他还高兴地为靖兴寺前的古樟题了一首诗“老树千年惟鹤住，深潭百尺有龙蟠。僧居却在云深处，别作人间境界看”。而他本人就是一只遨游天地的巨鹤。至今，这棵千年古樟仍然刚劲挺拔。

靖兴寺前的阳明樟

明嘉靖六年（1527年）五月，王守仁被委任为左都御史，准备赴两广地区平定少数民族叛乱。王守仁自知人生大限将至，在赴任之前，王守仁在天泉桥上，看着眼前的嫡传弟子钱德洪与王畿，决定把心学精髓传授给他们：“我即将赴任，心学之精髓，你们却尚未领悟，我有四句话要传给你们，毕生所学，皆在于此，你们要用心领会，将之发扬光大，普济世人。”

“无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。”——这便是流传千古的心学四诀。

如果说“此心不动，随机而行”就是王阳明对兵法谋略的精辟注解，那么“心学四决”不仅是阳明心学的完美注解，也是王阳明毕生所追求的人生境界。

当时国家已经朝政腐败，宦官擅权，民乱丛生。王阳明一朝悟道，一举剿灭赣州盗匪，一战平定宸濠之乱。其学术思想更是传至日本、朝鲜半岛以及东南亚，承续儒家道统，宣扬中华文明，最终集立德、立功、立言三不朽于一身，成就冠绝有明一代。最后与孔子、孟子、朱熹并称为“孔孟朱王”，被梁启超评为中国最后一个圣人。

在王阳明最落魄之际，渌江书院敞开胸怀接纳了他。兼收并蓄的渌江书院在滋润王阳明的同时，也因王阳明而完成了自身的进化。

渌江书院虽历经沧桑，却一直是醴陵文脉所在、精神所系。作为千年湖湘正学，不仅有王阳明、左宗棠两位先贤留下了浓墨重彩的一笔，还有并称为“东南三贤”的朱熹、张栻、吕祖谦风云聚会于此，可谓人杰地灵、群英荟萃。重新修缮渌江书院时，以上面这五位先贤命名的“五贤堂”正位于渌江书院的最高处，这也奠定了渌江书院独有的文化内涵。

2015年渌江书院启动修缮建设，在2018年再次全面对外开放。饱经沧桑的渌江书院迎来了一场蝶变，重新在万家灯火的醴陵城开辟出一片清幽所在，着实是一个赏景怡情、访古寻胜的好去处。

昔有“朱张会讲”万人空巷，今有“渌江讲坛”一票难求。长年在“五贤堂”里举办的“渌江讲坛”，重新构筑起了湖湘文化殿堂。先后邀请了百家讲坛杨雨、彭玉平，湖南作协主席王跃文，鲁迅文学奖获得者鲍尔吉·原野等著名学者，以及中央美院、中央戏曲学院、武汉大学、中山大学、厦门大学、中南大学、湖南大学等国内知名学府的教授专家，围绕国学经典、文学历史、诗词艺术、经济金融等领域开展讲学交流，再现了千年学府弦歌不绝的盛况。

这些纷至沓来的名流巨擘，在渌江书院仿佛与往圣先贤们展开了一场场超越时空的对话，千年渌江文脉再一次凤凰涅槃、浴火重生。传承赓续就是最好的纪念，千年学府亮千载明灯，照我世间学子砥砺前行。一个人不一定非得要活得多么惊天动地，但却可以活成一个“大写”的人，所谓“大写”的人便是做一个良好的社会公民、合格的家庭成员，最重要是做一个对自己负责的人。

渌水放歌涌烟波万里，西山衔月藏雅韵千秋。渌江书院历尽千年风霜后所留下的文化底色，依然是——为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。

2022年5月5日

曾志海修订于长沙

注释：

①象山：陆九渊，字子静，号存斋。南宋大臣、哲学家，“陆王心学”的代表人物。讲学于象山书院，人称“象山先生”、“陆象山”。陆九渊为宋明两代“心学”的开山之祖，与“理学”的朱熹齐名。上承孔孟，下启王阳明，形成“陆王学派”，不仅对中国，也对日本、韩国、新加坡等国的思想和社会变革产生过重大影响。著有《象山先生全集》。

责任编辑：近复