阎步克 著《席位爵与品位爵：东周礼书所见饮酒席次与爵制演生研究》出版暨自序

书名：《席位爵与品位爵：东周礼书所见饮酒席次与爵制演生研究》

作者：阎步克

出版社：上海古籍出版社

出版时间：2023年11月

【作者简介】

阎步克，1954年生。1988年毕业于北京大学历史系，获历史学博士学位。此后在北京大学中国古代史研究中心任教。1993年任教授。专业方向为魏晋南北朝史、政治制度史和政治文化史。主要著作有《察举制度变迁史稿》《士大夫政治演生史稿》《品位与职位：秦汉魏晋南北朝官阶制度研究》《波峰与波谷：秦汉魏晋南北朝的政治文明》《从爵本位到官本位：秦汉官僚品位结构研究》《服周之冕：〈周礼〉六冕礼制的兴衰变异》《中国古代官阶制度引论》《酒之爵与人之爵：东周礼书所见酒器等级礼制初探》及论文百余篇。

【目 录】

自序

饮酒庆功礼与班位、命数

——周代的品位制与功绩制／17

一、饮酒庆功：宴享·策勋·大赏／21

二、“书勋”与“有于周邦”／30

三、“书服”、“书名”与命服、命数／38

《易·中孚》“我有好爵，吾与尔靡之”与饮酒庆功礼俗／49

乡饮酒礼上的遵、僎异同及相关礼图纠葛／59

一、遵、僎问题与两种乡饮礼图／62

二、宋明清仪注中之遵僎与两种乡饮礼图之沉浮／70

三、另一种可能性：遵、僎为二？／87

乡饮酒礼上的“遵”词义小札／103

《仪礼》饮酒礼丧礼所见“诸公”与春秋寄公／115

一、饮酒礼所见“诸公”及其传统解说／118

二、寄公制度及其与诸公之对比／127

三、寄公与诸公的丧礼站位之对比／141

四、小结／152

“统于尊”或“统于君”：先秦饮酒礼的两种席位原则／155

一、“原生性可视化等级秩序”漫谈／157

二、乡饮酒礼：“三命而不齿”与“统于尊”／163

三、燕礼“唯君面尊”辨／168

四、燕礼上的“统于君”／173

“三命而不齿”与“三命逾父兄”

——先秦饮酒礼上的命数与席次／181

一、“三命不齿”与“族有七十者，弗敢先”／183

二、爵命高低与堂上堂下／191

三、“三命逾父兄”的场合问题／197

“层级化”与“席位爵”

——试论东周卿大夫士爵之演生／207

一、层级、席次与爵级／209

二、层级化：卿士—师尹—御事／215

三、席位爵：卿—大夫—士／221

四、余论／233

礼书“五十养于乡”“五十而后爵”新论：父老体制、同代群与“爵礼”／237

一、问题的提出／239

二、“五十养于乡”：堂上堂下／245

三、五十岁或六十岁：父老与子弟的分界线／249

四、五十用杖与五十以伯仲／256

五、“士非爵”辨：一个“席位爵”的视角／270

六、“五十为三老”或“七十养于乡”：“优耆老”与“服官政”／277

《增修互注礼部韵略》之“大夫以上云云”

——一条涉及“席位爵”的史料溯源／285

一、《增修互注礼部韵略》中的“大夫以上云云”／287

二、“大夫以上云云”与《开元文字音义》／289

三、“大夫以上云云”与《埤雅》／291

四、“大夫以上云云”与《资治通鉴音注》／293

五、“大夫以上云云”与《易·中孚》／294

六、“大夫以上云云”与朱骏声所引“旧说”／296

学术讲座：制度史视角中的酒爵酒尊

——周代爵制的原生可视形态／299

一、绪论：原生态可视化等级标识／301

二、爵位、齿位与遵者／305

三、“统于尊”或“统于君”／311

四、饮酒庆功礼：书勋、书名、书服／324

【自序】

节选

阎步克

2022 年初，我把自己在先秦饮酒器等级礼制方面累积的札记，做了一番修订，结集交付出版。在这部文集的序言中，已说明了这些札记的主题，来自授课时的偶然所得。我开了一门课，讲授历代爵秩品阶。“先秦爵制”居各讲之首，备课时难免遇到疑点，检索核对之事便从这一讲开始了。若有心得，就写成札记，一篇又牵出了下一篇，都是在意料之外的。意料之外的“偶遇”才令人激动，因为有可能赢得新知。预定纲目、再把“已知”填充进去，总难免有“嚼剩饭”的感觉。以前曾写过这样一段话：写作的动机“不一定来自预想好逑的填表征婚；不妨跟着感觉走，茫茫人海中的蓦然回首，或许有不期而遇的心心相印”。就这样，不由自主地迈入了先秦礼制史的地界，“不期而遇”地积累了若干篇文字。

这些札记大致分为两类：一部分围绕着饮酒礼器，一部分围绕着饮酒席位。饮酒礼器的那部分文字先行结集了。最初的想法，是积累到十篇八篇就“曲终奏雅”，但实际上，总是一个问题又牵出了另一个线索，弄得欲罢不能。而且后来遇到了麻烦，饮酒席次上的一个设想，久久没找到足够支撑，就在半路上“卡”住了。“偶遇”是小概率事件，“蓦然回首”也可能啥都没有。觉得自己很像一个单核处理器，只能同时处理一个线程，一旦卡壳就全停。约有大半年陷入停滞之中，什么都没写。之所以把饮酒礼器方面的札记先行结集，也是因为饮酒席次方面的写作一度阻塞了。

不知怎么回事，我逐渐又意识到，眼下的这堆乱麻，某一细部其实别有洞天，所搜集的资料并没有完全白费。于是抛弃初心、弃暗投明，转向“洞天”了。由此写成了另一篇文章，就是后面的“诸公与寄公”那一篇。此文交付刊发之时，算来在这个课题上已花了四年时间了，虽然仍有文章可作，但还有别的事情一直积压着，无心恋战，随即把饮酒席位方面的札记结集，暂时告一段落。将来若有新作，再设法补入吧。

这个集子题为《席位爵与品位爵：东周礼书所见饮酒席次与爵制演生研究》，下面就此书题，对论文集的主题做一简述。

对饮酒礼器与饮酒席次的研究，是由“酒爵与封爵为什么使用同一个‘爵’字”这个问号引发的。清人朱骏声、俞樾曾引述一个旧说：“古人行爵有尊卑贵贱，故引申为爵禄。”朱、俞本人并不赞成其说，西嶋定生却被它点燃了灵感。他在论述秦汉二十等爵的身份功能时，提出了这样一个观点：周代乡饮酒礼上的坐席次序和行爵次序，严格依照长幼尊卑，这种用以维系长幼尊卑的席次、爵次，其实就是原初意义的爵序、爵位。汉朝普赐民爵，往往同时赐百户牛酒、赐酺，其目的就是让一里百户举行饮酒礼，好让获爵者展示他的新席次。也就是说，赐爵的本意就是赋予你更高的乡饮坐席，那就是你的社会地位之集中体现。沿着西嶋视线向前展望，便能看到，原生意义上的“爵位”，竟是“乡饮酒礼上的执爵而饮之位”。“酒之爵”与“人之爵”由此沟通了，两种“爵”不仅仅是字面相同而已，其背后还真就隐藏着内在联系。而“爵”为什么是一套区分尊卑贵贱的品位，也在穷流溯源之余，得到了更深入的理解。

“酒之爵”与“人之爵”的内在联系，可以分为两个方面。一是“爵”的方面，即，作为王朝品位的“爵”既然与酒爵同名，则其演生必定与酒爵相关，也就是跟饮酒礼相关，所以这套品位称“爵”。二是“位”的方面，即，执爵而饮的席位布局，可以用来、而且确实曾被用来区分尊卑贵贱。由此举一反三，可以在方法论方面引发很多联想。

其所引发的，首先就是对“爵”的联想。晚商时的饮酒器在青铜礼器中的占比首屈一指，竟达到了3/4 以上，似乎就暗示了含有饮酒环节的典礼，曾具有特殊政治社会意义，以致酒尊、酒爵变成了身份标识。周人虽然禁止日常酗酒，但酒精强大的麻醉与兴奋功能，仍是其他饮料无法比拟的，所以在隆重的典礼上，例如祭祀、燕飨之时，献酒饮酒的环节仍然不可或缺。“尊”字象手捧酒尊之形，“爵”字象手捧酒爵之形，初见于商代的这两个字，自初就是、而且后来一直都是最重要的身份地位用词，这暗示在商周时代，使用酒尊、酒爵的饮酒礼，集中体现了那个社会的等级秩序。

其所引发的，同时还有关于“位”的联想。从制度发展的角度看，整齐的爵号序列、细密的升降规则，通过成文法规来确认、维系，乃是行政体制充分发展的产物，是较晚时候才出现的。公卿大夫士爵、公侯伯子男爵，在西周尚未形成，直到春秋才发展为制度。但在西周，以及夏商，甚至可以说在更早时候，“位次”这东西已被用来区分尊卑贵贱了。因为无论古今中外，利用空间关系、相对位置来区分身份的做法，简便易行，在人群中可以随时发生。《左传》《国语》中所见“位”“班”概念，跟“爵”的含义非常接近，爵、位、班三者都具有可视性，都涉及了典礼上的坐席或站位。战国以降，“爵”与“班”分道扬镳了，“爵位”由一套尊号构成，“班位”特指朝堂上的队列，历代王朝仍把“班位”用作等级手段。

酒爵、席位都可归类于“原生性可视化等级标识”。这种标识的“原生性”，体现在“可视化”上，举目即见，一望便知，造成视觉冲击，诉诸心理感受，由此塑造了观者的神经系统、认知结构。它可以是“物品化”的。西周册命授职时的“赐物”，就通过物品的质料、形制与种类，而发挥了等级标识功能。酒尊、酒爵即在其中。它也可以是“空间化”的，诉之于人与人的相对位置，行礼的先后次序。乡区中的乡饮酒礼，进而是朝廷上的燕礼，都“爵”“位”并用、双管齐下，通过各种酒爵、酒尊，通过不同坐席、站位，让各色人等各得其所。

针对这种寄托于席次与爵次之中的“爵位”，我创制了这样一对概念：“席位爵”与“品位爵”。“席位爵”相当原生态，是在一次次的行礼中“自然”形成的，“品位爵”则是抽象规定的级别，诉之于法规，载之于文本。“席位爵—品位爵”这对概念，为我揭举论题和展开分析，提供了重大便利。本文集中的各篇札记，都辐辏于这一论点：中国古代的“品位爵”，最初是从“席位爵”脱胎而出、发展而来的，两种“爵”的关系就是这些论文的研讨对象，所以这部论文集就题名为“席位爵与品位爵”了。这样题名也是为了跟另一部论文集遥相呼应——刚才提到，此前我还有另一批论文先已结集，题为“《酒之爵与人之爵》”，其所讨论的，是东周礼书所见饮酒器的等级礼制。两个集子算是姐妹篇。

……

（本书）涉及的饮酒礼（及丧礼等），都出自学人熟知儒家经典，被无数次钻研诠释的文本。但这些论文所揭论题，大多数仍比较冷僻，此前关注寥寥，也不是现今的热点、前沿。学术热点有如风景名胜，吸引了如织的游人，而我的读写习惯，则像是一位“率意独驾，不由径路”的孤独漫游者，偶然迈入了人迹罕至的角落，或说“误入藕花深处”了。

对这些角落中所见事象，首先要梳理、陈述，遇到暧昧疑难还要考述，比如何为“遵者”，何为“诸公”，什么是“三命逾父兄”，为什么“五十而后爵”，等等。进而出于个人偏好，还会不由自主地思考现象背后的“原理”。这一点跟墨子有些类似。圆形的东西触目皆是，日月啦，碗盘啦什么的，常人习以为常，墨子却尝试在“原理”层面认识“圆”：“圆，一中同长也。”在制度史研究上，一种做法是在事实考述之余，随即就跳跃到政治层面上去。然而我觉得，在事实层面与政治层面之间，其实还有一个“技术原理”的层面。

解析“制度”，则必定涉及结构、功能与机制，这地方就有“技术原理”潜藏着。有一个“邓巴数字”（Dunbar’s number），认为人类的智力局限，决定了148 人是社交之极限。那么，人类史上的独裁者如何仅仅直接联系148 人，就能让千百万人俯首帖耳呢？这148 人又被分为几个圈层，据说“深度联系者”的圈层为5 人左右。总之独裁不仅是政治问题，也涉及了技术问题。管理学又认为，管理宽度以4—6 个（人或机构）为宜，而传统的尚书六部恰好是6 个。再比如孟德斯鸠指出，若三权分立就会怎样怎样，若三权合一又会怎样怎样，这就触及“技术原理”了。又如顾炎武论云，刺史制度的特点是“小大相制、内外相维”，这也触及了“技术原理”。

在研究爵秩品阶时，我运用了“品位—职位”的原理分析它们的结构及变迁。面对历代服饰等级，我拟定了“自然分类”“职事分类”“级别分等”“场合分等”概念，用以阐述不同的服饰等级模式。对礼书所载爵、觚、觯、角、散“五爵”，我指出宋人和今人的理解并不妥当。若有人问：那你说“五爵”是什么样子呢？我的回答出人意表：那根本不是“样子”的问题，而是“称谓原理”的问题，“五爵”遵循着一种特殊的“称谓原理”，系“容量化器名”。本论文集也体现了类似努力，“席位爵”与“品位爵”，“父老体制”与“同代群”，都是“原理”层面的概念。这算是一种“个人特色”吧。我在青年时代曾有一段理工经历，对“原理”的偏好，也许就是这时养成的。

就职务而言，个人的教研方向是魏晋南北朝史，先秦礼器、礼制研究超出这个范围很远，越界了。不过回想当年，自己在魏晋南北朝史领域中也是边学边写的，就入手之初的陌生程度而言，其实无大不同。那么，出现瑕疵也同样难以幸免。可以期望的只是“瑕瑜互见”，也就是在瑕疵之外，仍然有“瑜”可取，有一得之见可参。

责任编辑：近复