朱子之穷与固穷

作者：陈荣捷

来源：“求学辑”微信公众号

时间：孔子二五七五年岁次甲辰正月十八日辛酉

          耶稣2024年2月24日

案：陈荣捷先生有《朱子固穷》一文（收入其《朱学论集》一书），发明朱子故事，令人知朱子之壁立万仞，直望洋兴叹，钦服不已焉。因略为删节，愿与同好共识之。

一、朱子之世家

朱子原是出于富有之家。其故家在婺源（今属江西）置有田地。但至其父韦斋（朱松）须质田百亩，方能举家入福建为官。及父死，朱子贫不能归，乃葬其父于福建之南。朱子十四岁丧父，遵父遗命徙福建北部崇安县五夫里。父执刘彦修（子羽）为其建屋以居。

二、朱子的奉祠

朱子一生七十一年，除为外官七年两个月及在朝四十六日薪俸稍厚以外，一生奏请派为祠官二十次，被派监督主管道教六宫观十一次，前后共二十二年又七月。

朱子屡屡请祠，即以贫故。祠官并无职事，惟以俸禄优待官员。但当时祠官俸禄甚微，据陈荣捷先生考证，一年之俸即不贬值，亦仅足全家米粮之用而已。故奉祠期间，每每称穷。《行状》亦云“先生自同安归，奉祠家居，几二十年。间关贫困，不以属心。”而此谓二十年中，实奉祠五任，只得十二年半而已。在此期间，官禄固薄，而其它八年，则无禄可言。

其间其自述有如：“泉州同安县主簿，到任四年，省罢归乡。偶以亲老食贫，不能待次，遂乞岳庙差遣。再任未满，误蒙召对，除武学博士。又以急于禄养，复乞岳庙一次。又未满，间准敕差充枢密院编修官。寻以丁忧，不及供职。”

上文乞庙即求祠官也，而每有除官则并罢祠，故所为祠官亦常不能满两年之数。

又如隆兴元年（一一六三）十一月除武学博士待次。朱子“答柯国材”曰：“熹奉亲粗遣，武学阙尚有三年，势不能待。自今贫病之迫已甚。旦夕当宛转请祠也”。

乾道三年（一一六七）南岳庙任末满，差充枢密院编修官待次，再辞。

五年（一一六九）“乞岳庙劄子”曰“未任就道，而家贫亲老，急于禄养。……欲望钧慈特与陶铸岳庙差遣一次”。

乾道六年（一一七〇)十二月召赴行在。七、八、九年屡辞。

其乾道九年（一一七三）“辞免召命状五”有曰“再念熹贫家，……即乞别赐陶铸，差熹监岳庙一次”。其“答刘子澄第十一书”有曰“熹又三四日祠禄便满。前日因便已托尤延之（尤袤）为再请，势必得之。食贫不得已复为此举，甚不满人意”。

其“第九书”云“如仆则债未尽偿，食米不足。将来不免永作祠官”。

又尝上封事，其注云：“一向窃食祠禄。”

可见朱子请祠之不得已，因非此无以为生耳。

而朱子无祠禄之年更不必论矣。“与周丞相（周必大）书”云“熹自去年（淳熙十六年，一一八九）八月已失祠禄（西京嵩山崇福宫祠禄）。今适期年。贫病之态，不言可知”。

三、朱子之俸禄

而朱子为外官有俸余之时，则又有捐俸之事。

南康任内朱子“答吕伯恭第六十八书”云庐山“三峡之西，有悬瀑泻石龛中。虽不甚高而势甚壮。旧名卧龙。有小庵，已废。近至其处，不免捐俸钱结茅。欲画孔明像壁间。”其“第六十九书”云“学中二祠，只是因旧设像。……不敢破彼官钱。至于前书所说卧龙庵，又自用俸钱，亦不敢破此钱矣”。朱子捐俸，一面省节公费，一面不顾日后之穷。则其对钱财之观念，可以知矣。

四、朱子之穷

又朱子一生多有营造屋舍，但实为教学所需，又且建筑甚为简陋。武夷精舍于两麓之口，掩以柴扉，屋为茅宇。亦有云谷草堂，仅一台以石为之而已。

而朱子则每不认可大兴土木，绍兴五年（一一九四）朱子讲筵之后，留身面奏四事。其一即谏光宗勿修葺旧日东宫三数百屋。不宜于百姓饥饿之际，大兴土木，以适已自奉为事。“答刘子澄第八书”谓“濂溪书堂闻规摹甚广。鄙意恐不必如此”。又尝评彭子寿（名龟年）云“闻彭子寿造居甚大。何必如此？”刘珙创第规模宏丽，亦欲劝止之。淳熙六年（一一七九）朱子知南康军。十月重建白鹿洞书院。其《申修状》云“本军巳有军学，可以养士。其白鹿洞所立书院，不过小屋三五间。姑以表识旧迹，使不至于荒废埋没而巳。不敢妄有破费官钱，伤耗民力”。此皆不事浮华，不止省俭而已也。

及朱子自住屋，则往往力不能及。如尝欲立一家庙，小五架屋。以后架作一长龛堂，以板隔截，作四龛堂。堂置位牌。然朱子家庙只在厅事之侧。门人问之，朱子答曰“便是力不能办”。朱子守礼最严。葬母后每月朔望则归崇安奠几筵。今竟不能立庙。其为财力所困，可谓莫知其极矣。

及其嫁女带子弟亦然。朱子以女嫁门人黄直卿（榦）。榦为高第，而得其道之真传。朱子“答黄直卿第三十四书”云“此女得嫁德门事贤者，固为甚幸。但早年失母，阙于礼教。而贫家资遣不能丰备，深用愧恨。”

又朱子出处，绝对不苟。不肯为其子婿攀缘。“答吴宜之（吴南）书”云“熹身在闲远，岂能为人宛转求馆求试？若能如此，则亲戚间如黄直卿辈当先为图得矣。”

而黄直卿亦穷甚，朱子卒劝其考试入官。尝欲为建一小屋，而终不成。直卿“噫嘻示儿”有云“腰折亦无米五斗，饿死安得粱一囊？徒令尔曹困齑盐，对我面目青且黄。冬寒轻裘不得御，朝饥软饮不得尝。人生穷通固有命，丈夫志气当自强。”亦甚可叹矣。

又朱子尝遣其子赴吕东莱就学，又无资遣人陪行。故《宋史》本传云：“往往称贷于人以给用。”

又朋友间应酬交往亦然。淳熙十三年（一一八六），朱子病。陈同甫（名亮）遣人问候，而朱子不能回礼。“答陈同甫书”云“私居贫约，无由遣人往问动静，而岁烦遣人存问生死”。盖同甫居浙江永康，离福建建阳甚远。遣人之资，殊不少也。朱子不能自担此费，只得由同甫岁岁派人来探问生死而已，其言之卑，甚可慨矣。

同甫绍熙四年（一一九三）荣归后，朱子日欲遣人致问，然亦未能。只以书候而已。程深父死，朱子致门人林择之（名用中）书云“此数时艰窘不可言。百事节省，尚无以给旦暮。欲致薄礼，比亦出手不得。已与其弟说。择之处有文字钱。可就彼兑钱一千。官省并已有状及香茶在其弟处。烦为于其灵前焚香点茶，致此微意。”

门人吴必大（字伯丰）送书及药。朱子云“便遽未有物可奉报”。吴氏死，“欲遣一人持书致奠，并吊其家，而亦力不能办”。吕伯恭妻死，朱子亦“贫窦之甚，不能致一奠之礼。又以地远，不得伏哭柩前。”

又晚年修礼书，则因严禁伪学，学者畏途。朱子答刘黻云“礼书此数月来方得下手。已整顿得十余篇。但无人抄写为挠。盖可借人处，皆畏伪学之污染而不肯借其力。可以相助者，又皆在远，而不副近急。不免雇人写。但资用不饶，无以奉此费耳”。建阳本为印刷中心，抄写之人必多，工资应颇平低。然朱子亦无力应付也。魏诚之稍有资聚。朱子云“今秋因索债殴人，邂逅致死。遂尽索所赍，又举贷以继之，然后得脱。今一房四五口，立见狼狈，殊可怜。然无术以救之”。又云欲邀人来此相聚，而“贫家又不能有以资之”可见其为财力所困，不止一端而己也。

朱子之穷，可谓跃然纸上。《文集》称穷甚多，不一而足。如云“贱贫应举”、“穷居奉养”、“家贫累重”、“迫于养亲”、“贫病”、“穷居”、“贫病日侵”、“贫悴日甚”、“贫病殊迫”、“贫病支离”、“杜门窃食”、“贫病不足言”、“贫家举动费力”等等，言之屡屡。“祭张南轩文”，自称“我衡茅之贱士”。“答黄商伯（黄瀛）书”谓“今无他望，但愿残年饱吃饭耳”。盖自少至老，未尝不在贫乏之中。其日常淡薄生活，只靠学生赞奉，撰文酬劳，政府间中按月馈赠，文官薄俸，与官途中当地官吏送遣若干而已。从来我国哲人，如此贫穷之甚者，能有几人？在此情形之下，当然自奉甚薄，度度省节。《行状》云“其自奉则衣取蔽体，食取充饥。居止取足以障风雨。人不能堪，而处之裕如也”。《宋史》“本传”亦曰“箪瓢屡空，晏如也。……诸生自远而至者，豆饭藜羹，率与之共”诸生亦乐其乐。惟胡纮未达时，尝谒朱子于崇安。《宋史·胡纮传》云“熹遇学子，惟脱粟饭。遇纮不能异也。纮不悦。语人曰：‘此非人情。只鸡尊酒，山中未为乏也’。遂亡去。及是（为监察御史），劾（宰相）赵汝愚，且诋其引用朱熹为伪学罪首”。胡纥草疏交沈继祖，实因此恨。然则朱子之落职罢祠，穷乏亦其远因耶？

五、朱子之受与

《行状》云“死丧之威，哀戚备至。饮食衰絰，各称其情。宾客往来，无不延遇。称家有无，常尽其欢。……吉函庆吊，礼无所遗。賙恤问遣，恩无所阙”。朱子礼尚往来，当然不少。除上举力所未及者外，《文集》所纪惠赠者多端。吕伯恭妻死，初不能奠。后亦遣人奉问，并有赙礼。张拭死，遣人致奠。陆子寿（名九龄）亡，亦遣人酹之。门人方耒（字耕道）病，朱子与书云“欲讨少钱奉助医药而不可得。今逐急那得五十千遣去。老兄且加意宽心将息，不必过虑”。又赠人参三两。并曾赠陈同甫“白毛布一端，往奉冬裘之须”。门人方伯谟（名士繇）惠及新茶。志尚上人寄赠黄精笋干紫菜多品。朱子报以安乐茶二十罐并杂碑刻及唐诗三册。朱子赠书甚多，不胜枚举矣。

凡此来往，虽是普通应酬。然朱子去取，惟义所在。诚如《宋史》所谓“非其道义，则一介不取也”。其子塾卒，陈甫遣人来奠。朱子复云“但来人至江山（浙江）遇盗，颇有所失亡。今赍到两缣，云是他人所偿。此不敢留。却封纳却可送官给还本主也”。此以非其所当受而不取也。

有吴生某遣专人携物送赠。朱子答之曰“仆于吾子初未相识。问之来使，则知吾子之齿甚少，而家有严君之尊焉。今书及诗序等，乃皆嵬岸倨肆，若老成人之为者。至于卒然以物馈其所不当馈之人，而不称其父兄之命，则于爱亲敬长之良知良能，又若不相似也。……所惠纸简砚墨，受之无说，不敢发封。复以授来使矣”。此以非礼背道而不取也。

赵帅（汝愚），欲为朱子起造房屋。朱子致书云“此是私家斋舍，不当慁烦官司。”赵帅又悯朱子贫乏，割清俸以周之。朱子与书云“穷老书生，蔬食菜羹，自其常分。不知后生辈以为创见，便尔传说，致误台慈以为深忧，亟加救接，至于如此。……吾未敢虚辱厚意，谨已复授来使，且以归纳。万一他日窘急有甚于今，当别禀请，以卒承嘉惠也”。

“与林择之书”有注云“向来府中之馈，自正月以来辞之矣”。

“与林择之书”云“某不敢受俸，乃以无太府历头，于法有碍，非敢以为高”。盖于义不容也。

至于朋友馈赠，其合乎礼义者，则乐受之。陈同甫（亮）远寄香茶蜀缣吴笺，受之无伤。惟过赠则请“自此幸损此礼”，“自此告略去之”。而与其王霸之辨与痛击其天理人欲并行之说，则绝不以此而有所动也。《语类》云“因说贫，曰：朋友若以钱相惠，不害道理者可受。分明说‘其交也以道，其接也以礼’斯孔子受之。若以不法事相委，却以钱相惠，则断然不可”。

六、朱子之固穷

从上朱子之穷与其取舍惟义，可知其有如颜子箪瓢陋巷，不改其乐。虽“饥寒安习已久”，而“觉贫病退藏，自其常分”。谓“吾人当此境界，只有固穷两字，足着力处”。其与婿黄直卿云“生计逼迫非常，但义命如此，只得坚忍耳”。“答吕侁书”云“贫者士之常。惟无易其操则甚善”。“答吕绍先书”曰“承谕亦苦食贫。此吾辈之常，惟当益坚所守，庶不坠先训为佳耳”。此其一生实践，坚守不移。如其《牧斋记》云“饥寒危迫之虑，未尝一日弛其心。……孔子曰‘贫而乐’……岂以饥寒者动其志？……予方务此以自达于圣人也”。故其一生固穷守道。尝曰“平生为学，只学固穷守道一事。朋友所以远来相问，亦正为此”。换言之，朱子之所以能为宋代以来中国学术重心，固不止在其理学之大成，而亦在其固穷守道之大德力。乾道九年（一一七三）有旨差管台州崇道观，圣旨即曰“朱熹安贫守道，廉退可嘉”。是则朱子之安贫守道，为本人所自守，朋友所同羡，而官府所公认者也。《论语》“固穷”有“固是”与“固守”二义。朱子兼而有之。其处道之穷而益坚，更无论矣。

后案：

陈荣捷先生说：“书至此，不免有感。欲起朱子于九泉之下。即不大享富豪，亦可使无贫寒之累，乃得公平。然富贵在天。或者天志姑使朱子安贫守道，斯其理学得以大成，而为我国、日韩斯文之生动力。古来天之将降大任于斯入，必先饿其体肤。自释迦、孔子、苏格拉底以至甘地，莫不如此。然则朱子之穷，乃其富有之所在也。孺人刘氏本出富家，而亦乐贫相助，使朱子克成。以现今男女平等视之，亦应为孺人立祠奉祀也。”

又陈荣捷先生作此文，其一动机谓：“近年中外学者，每谓中国文人，素来代表地主富豪阶级。朱子当然是我国八百年来之最伟大而影响最富之文人。其究是否地主之流，不可不辨。”则读上文者自显知其是非矣。

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