鹅湖之会：中国思想史上的第一场民间学术交流会

作者：陈良（湖北黄梅县委党校原副校长，文史学者，作家）

来源：《文史天地》2024年第3期

南宋淳熙二年（1175年）六月，朱熹与陆氏兄弟相会于江西信州鹅湖寺，双方就各自的学术观点展开了激烈的辩论，首开民间学术交流之先河，这就是中国思想史上著名的“鹅湖之会”。

一

鹅湖之会，缘起于吕祖谦。

吕祖谦（1137—1181年），出生于婺州（今浙江金华），博学多识，主张明理躬行，学以致用，开“浙东学派”之先声，与朱熹、张栻齐名，并称“东南三贤”。

朱熹画像

淳熙二年春天，丁忧居家的吕祖谦从婺州前往福建访问朱熹，到达崇安后，被朱熹留住在“寒泉精舍”，一直待到夏天。这期间，二人共同研究周敦颐、张载、二程等人著作，因“叹其广大宏博，若无津涯，而惧夫初学者不知所入也”，于是从上述4子著作中摘编要目，汇编成《近思录》一书，作为初学者入门之要。这本书仅用11天时间纂成，是朱吕二人的合作成果，也是二人求同存异的交流成果。

二人一起度过一段美好时光。吕祖谦将要返回家乡，朱熹与弟子相送，踏着闽赣古驿道，翻越武夷山的分水岭，来到江西信州鹅湖寺。

鹅湖寺，始建于唐代大历年间，初名仁寿院，后因山名而改称鹅湖寺。鹅湖山最早原名荷湖山。山上原有一湖，夏日荷花盛开，故名荷湖。传说东晋时，荷湖山有隐士养有红鹅，后红鹅腾云驾雾而去，鹅去湖空，便改荷湖为鹅湖。

朱熹、吕祖谦的到来，受到寺院住持盛情款待。住持和尚身在佛门，谈吐儒雅，精通经史，妙语成趣。对此，吕祖谦甚为诧异，心想住持能融儒释道于一体，世间岂有不可调和之理？当今天下，除我吕某之外，朱氏、陆氏之学甚为流布，朱学以格物致知，陆学以明心为要，二者颇有差异。若让他们相会切磋，面对面论辩，最终求同存异，使朱陆二家“会归于一”，可谓两全其美。吕祖谦将这个想法告知朱熹，朱熹欣然同意。

学究天人，是朱熹矢志不渝的追求。在他4岁的时候，父亲曾指着天告诉他：这是天。他接着问道：天上何物？父亲非常惊异，小小孩儿竟然如此好奇。从小到大，朱熹就喜好思考问题，诸如天之本质、天地之心、天道天理等等，一直是他关注与探究的问题。对于陆氏兄弟，朱熹虽未谋面，但对其学问有所了解，因为吕祖谦多次向朱熹推荐过陆氏兄弟的学问。征得朱熹同意，吕祖谦立即给陆氏兄弟写信，并派人迅速送往金溪槐堂。

陆氏兄弟，是指陆九龄、陆九渊，陆九龄系陆九渊五哥，陆九渊乃陆九龄小弟。不过，在学问方面兄逊于弟，故而提起陆氏兄弟，主角当为陆九渊。

收到吕祖谦的邀请，兄弟二人非常兴奋，朱熹乃当世大儒，名满天下，能与之切磋学问，实为幸事。二人赶紧商量，准备走水路乘船前往。临行前夕，陆九龄思忖：这次集会，意在调和与朱熹的学术异同，如果兄弟俩见解不同，何以指望到鹅湖求得认同？于是陆九龄提议二人进行讨论，以便形成共识。二人坐下来面谈，畅所欲言，一直到深夜，九龄终于被九渊说服，认同其观点。

次日清晨，陆九渊与陆九龄及弟子一行6人，简单收拾行装，就启程赶路。昨夜论辩获胜，九渊颇为兴奋，今朝仍踌躇满志。九龄虽为兄长，对小弟却也心悦诚服。路上，九龄回想昨夜辩论，展望即将切磋，心中充满喜乐，当即吟诗一首：

孩提知爱长知钦，古圣相传只此心。

大抵有基方筑室，未闻无址忽成岑。

留情传注翻榛塞，着意精微转陆沉。

珍重友朋勤切琢，须知至乐在于今。

九渊与弟子听了，都夸赞此诗甚好，但九渊认为第二句有些不妥。他认为良知乃人之本心，而非古圣所传。于是对九龄说：“你我不妨一边赶路，一边交谈，待我兴起，酬和此诗。”

吕祖谦发给陆氏兄弟的邀请信，犹如撒向江湖的英雄帖，很快不翼而飞，在官方、民间引起强烈反应，抚州知州赵景明、信州知州詹仪之以及江西、浙江等地学者纷纷赶往鹅湖寺，可谓“少长咸集，群贤毕至”，坊间传说一共来了100多人。

赵景明、詹仪之两位长官不仅亲临观摩，而且给予物资与银两的赞助。鹅湖寺竭尽全力，负责提供场所、食宿及后勤服务。

二

淳熙二年六月三日，天色晴明，云淡风轻，鹅湖山岿然不动，鹅湖水波平浪静，鹅湖寺热闹非凡。早餐之后，寺院法堂气氛不似以往，100多人聚集一堂，交头接耳，声音嘈杂，热切观望。朱熹、吕祖谦、陆九龄、陆九渊依次端坐讲台之上。

主持人吕祖谦的开场白，一下压住了杂音，大家安静聆听。吕祖谦将此次盛会称为会讲，对会讲主角做了介绍，然后说出会讲的主题——教人之法。所谓教人之法，也就如何认识世界。

当吕祖谦就主题询问陆氏兄弟有何新功的时候，陆九龄立即反问：可否以诗作答。吕祖谦点头：当然可以。于是，陆九龄朗诵在路上吟成的诗作答。听了陆九龄吟出二句诗，吕祖谦露出微笑，心想以诗答辩，真是别出心裁。朱熹听到第四句“未闻无址忽成岑”时，向身边的吕祖谦递个眼神，悄悄地说：“子寿早已上了子静舡了。”意思是说，陆九龄已经上了陆九渊心学的“贼船”。

等到陆九龄吟诵完毕，朱熹马上做出回应，坦言不赞同子寿诗中观点，强调问学而致知，也就是通过阅读先贤经典，探求“天理”。朱熹高谈雄辩，陆九渊却不以为然。待朱熹呷茶停顿之际，陆九渊插话道：“陆某在途中和得家兄此诗，今日诵出，请元晦先生指教。”诗文如下：

墟墓兴哀宗庙钦，斯人千古不磨心。

涓流积至沧溟水，拳石崇成泰华岑。

易简工夫终久大，支离事业竟浮沉。

欲知自下升高处，真伪先须辨古今。

陆九渊的诗作，不仅张扬其“心学”，而且讥讽朱熹的治学之道是“支离事业”，如此出言不逊，简直目中无人。论年纪，朱熹比陆九渊年长9岁；论社会地位，朱熹乃在任朝廷命官，陆九渊在家守选，尚未释褟；论影响力，朱熹的理学已成参天大树，与二程一脉相承，根深叶茂，而陆氏的心学初创不久，还在生长发育。

陆氏兄弟先声夺人，含沙射影。观众视线聚焦于朱熹，看他如何回应。尽管陆诗的讥讽令朱熹颇为不悦，但他还是压住心中的火气，心平气和、慢条斯理地阐明自己的观点：

教人之法，应先致知而后存心。心与理是两码事，理生万物，心具众理。万理已具，并非万理已知，欲知理、得理，必先格物穷理。

不等朱熹展开讲，陆九渊就反驳道：“陆某以为，应先存心而另简自高。心与理是一回事，要以心统摄，离事自悟。”

朱熹接过话题，继续辩析道：“心与理可以贯通，但不是一回事。理虽具于心，还得教使知；况且人多是气质偏了，又为物欲所蔽，故昏而不能尽知。是故，应多读书格物……”

陆九渊不以为然，继续反驳道：“理在我心，我心即理，我心即宇宙，良知与良心人所固有，只须发明本心，不必向外用功。一味讲学读书，不免繁琐复杂，甚至徒劳无功。读书并非成为圣贤必然之道，尧舜时期，没有什么书籍，二者不照样成为圣明之君？”

朱熹脸色铁青，实在忍无可忍，厉声指斥道：“你这是掩耳盗铃，自欺欺人，分明与佛家禅学一样，所谓易简功夫，不过投机取巧、虚妄空洞而已。”

陆九渊淡然一笑，反唇相讥道：“你那是盲人摸象，支离破碎，一叶障目。”

空气中顿时弥漫着火药味，观众都屏声静气，心里捏一把汗，生怕双方爆发言语冲突。为了缓和紧张气氛，吕祖谦叫停辩论，歇息一会，继续进行。

继续辩论，双方各抒己见，畅所欲言。对于观众来说，这是一场思辨的盛宴。双方学识渊博，观点鲜明，论据雄辩，妙语如珠，异彩纷呈。

就这样，会讲进行了三天。双方各持己见，唇枪舌剑，你来我往，互不相让。三人都说得口干舌燥，精疲力竭，直到结束也没有达成共识，谁也说服不了谁，最终不欢而散。

鹅湖之会

三

鹅湖之会，虽然双方不欢而散，但他们之间并未断绝交往，还有故事延续。

在归途中，朱熹回味这次辩论，感觉很有意思，对陆氏兄弟的才思心生怜惜之情。过分水岭的时候，朱熹眼看山势水流，不禁触景生情，顿时吟诵五言绝句一首：

地势无南北，水流有西东。

欲识分时异，应知合处同。

此诗表达了朱熹的感悟，这一刻他意识到，自己与陆氏双方观点虽异，但主旨还是趋同，或曰流派各异，而道归一。类似于佛门神秀、慧能，渐悟也好，顿悟也好，都在求悟。

回家不久，朱熹甚至写信给陆九渊：“某未闻道学之懿，兹幸获奉余论，所恨匆匆别去，彼此之怀，皆若有未既者。然警切之诲，佩服不敢忘也。还家无便，写此少见拳拳。”

陆九渊读了来信，感动于朱熹的坦诚与大度，同时进行了内省与反思，从此力戒粗心浮气，更加刻苦读书。陆九龄对朱熹的博学与大度也很欣赏，与之保持了书信交往。

淳熙六年（1179年）二月，陆九龄专程到铅山观音寺拜访朱熹，二人交谈三日，虽然仍各持己见，但对各自见解也做了一些修正。彼此心平气和，坦诚相见，毫无芥蒂。朱熹颇为欣慰，一时诗兴大发，竟为三年前“鹅湖之会”的主题诗作了酬和：

德义风流夙所钦，别离三载更关心。

偶扶藜杖出寒谷，又枉篮舆度远岑。

旧学商量加邃密，新知培养转深沉。

却愁说到无言处，不信人间有古今。

次年九月，陆九龄不幸去世，终年49岁。兄弟6人，九渊与九龄关系最为亲密，互为师友，时人称之“二陆”。少兄英年早逝，陆九渊肝肠寸断，悲痛不已，含泪写下一篇文章，记述陆九龄一生行状，以寄托哀思。是年年末，陆氏家族将陆九龄安葬于青田故里。朱熹特地撰写《祭陆子寿教授文》，并派人在葬礼上宣读，表达了对陆九龄的缅怀之情。

淳熙八年（1181年）春天，陆九渊携弟子到南康军（治所星子县）拜访朱熹，意在请朱熹为亡兄陆九龄书写碑文，即吕祖谦所撰的《陆先生九龄墓志铭》。众所周知，朱熹既是理学大家，又是书法大家，“善行草，尤善大字，下笔即沉着典雅”。陆九渊请朱熹书写铭文，无疑是珍视其名望与书法。

朱熹时任南康军知军，为政颇有作为，最受欢迎的是重修白鹿洞书院，并亲自讲学授徒。陆九渊的到来，让朱熹非常欣喜。朱熹虚怀若谷，陆九渊谦和有礼，二人相谈甚欢，当年鹅湖争辩所引起的不快不觉烟消云散。朱熹欣然提笔，以大字书写铭文。端庄大气的书法，令陆九渊称赞不已，心想有吕、朱联袂的铭文墨宝，少兄可以含笑九泉。

黄昏时分，朱熹与陆九渊泛舟于落星湖（在南康军城外，是鄱阳湖的一大湖汊），一边把酒痛饮，一边观赏晚霞。夜幕降临，湖面风平浪静，月光融融，水天一色；近处渔船灯火点点，渔歌欢唱；远处匡庐如黛，若隐若现。

美妙夜景，勾起朱熹的雅兴与幽思，一语双关地询问身边的陆九渊：“自有宇宙以来，已有此溪山，还有此佳客否？”

陆九渊听了，心头一热，为朱熹视己为佳客而感动，意味深长地笑道：“宇宙无穷，佳客无数，只是少闲人如吾两人者耳！”

朱熹会心一笑，为对方借用苏轼句子而点赞。

游览了落星湖，朱陆二人更为亲近，情同手足。朱熹邀请陆九渊到白鹿洞书院讲学，陆九渊也不谦让，爽快允诺。

开讲之日，明伦堂座无虚席，除了书院在读学生，南康军所辖诸县学子也赶来了。由南康军秘书先生、教授先生引领陆九渊登堂升席，朱熹亲临听讲。

这一次，陆九渊主讲《论语》里“君子喻于义，小人喻于利”一章。陆九渊认为，以义利辨别君子小人，关键在于辨其心志。同一件事情，由不同的人来做，就会有不同的结果，其根本在于各人的“志”不相同。求取功名的人，有的志在升官发财，读书只为稻粱谋，此乃“喻于利”的小人；有的志在经世济民，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，此乃“喻于义”的君子。

陆九渊以心志高下鉴人，既表达了其心理同一的观念，也为自己心学非空疏虚妄之说作了辩解，力陈心学与现实生活息息相关。陆九渊的讲解，言辞恳切，通俗易懂，发自肺腑，入情入理，启人心智，撼人心魄。在场学子听了，如沐春风，倍感清新。每当他讲到精妙之处，学子们会异口同声喝彩。

对于这次演讲，朱熹的评价是“发明敷畅，则又恳到明白，而皆有以切中学者隐微深痼之病，盖听者莫不悚然动心焉”。演讲结束，朱熹站起身，向陆九渊致意，并直言“熹当与诸生共守，以无忘陆先生之训。熹在此不曾说到这里，负愧何言！”随后，朱熹还请陆九渊把讲稿写成《讲义》刻碑立于书院，并亲自为《讲义》写了一跋，表明两人在义利之辩上达成了一致。

这次南康之会，堪称鹅湖之会续集，只是朱、陆二人心平气和，没有当年的剑拔弩张、相互攻击，而是把酒言欢，颇为融洽。不过，两人在书院讲席上可以同心感动叹赏，下了书院讲席却又因各种原因展开了互不相让的争论。在陆九渊尚未离去之际，朱熹就写信告诉吕祖谦：“子静近日讲论比旧亦不同，但终有未尽合处。”

鹅湖之会，自由辩论，平等对话，各抒己见，这才是值得千古传颂的闪光点。唯其如此，人类的思想园地，终将百花齐放，永不枯萎。正如朱熹的《观书有感》所云：

半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。

问渠那得清如许？为有源头活水来。

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