落笔书院2024年第四期读书简报

来源：“海南落笔书院”微信公众号

时间：孔子二五七五年岁次甲辰二月初七日己卯

          耶稣2024年3月16日

2024年3月10日上午九点，落笔书院展开了本学期第二次线下读书活动。师生们如约而至，共同学习先贤文章。本次研读了《礼记》中的《投壶》、《儒行》、《冠义》三章，并由赖朋贤同学串讲，师生们畅所欲言，各抒己见，彼此都获益良多。

  社会2301班的赖朋贤同学对三篇进行了概括。《投壶》是记录古代日常中投壶游戏的文章，详细地记录了游戏规则。投壶是一个带有礼仪性质的游戏，起到“寓教于乐”的作用，对于加深友谊，达到宾主尽欢的气氛也有很强的促进作用。

《儒行》是一篇很重要的文章，文中通过鲁哀公问孔子儒行引出了孔子对儒行的看法和准则，文章分别提出了自立、容貌、备预等十六个观点，这些观点都成为后世儒家之精华，如文中提到的“儒有澡身而浴德”，“笃行而不倦”等，令人敬佩不已，真如鲁哀公所言：“终没吾世，不敢以儒为戏。“

“ 凡人之所以为人者，礼仪也。礼仪之始，在于正容体，其颜色，顺辞令”。这是古代冠礼的由来的原因，既有人们对后辈的期待，也有维护社会秩序、承担社会责任的重要意义。《礼记.冠义》就是记载了男子成年加冠礼这一重要仪式的文章。

思政2301班的李晋同学提出了自己的阅读感受，投壶有些类似于今天的酒桌文化，承担着促进社会人际交往的功能，在《儒行》一章中通过今人交友和儒者的交友原则对比，指出指出今人交友更多的是利益的交换和情感价值的追求，并不能深入的了解友谊，很难同古代“管鲍之交“一般结交真正的知音。

思政2301班的张国诚同学认为当今很多人缺乏了对本源的追溯，导致了出现了假儒学、假先生，并且指出这在很多情况下是因为形式主义盛行的原因，人无完人，君子并非是要做到面面俱到，但是做人做事要发乎本心，合乎中庸之道，同时提高自己的学识，做到严于律己但是并非强迫自己。

已毕业学长包玉辰对《儒行》文中的“长居宋，冠章甫之冠“做了补充扩展，宋国原是殷商后裔，章甫之冠其实是延续了殷商的传统。并且《儒行》一章可以看作是西汉到东汉的一种儒学兴起，关系到了儒生士阶层的兴起，以及对后世价值评判起到了重大影响。

汉语国际教育2001班祁品嘉同学谈到儒家文化具有很强的继承性和灵活性，这些距今千年的文化依然对我们今天有着很深刻的影响。如文中“儒有不宝金玉，而以忠信为宝“，”儒有忠信以为甲胄，礼仪为干橹“等等，在今天仍有很多人奉为金科玉律。而儒家的灵活性体现在没有一个具体的核心，主要是为了世界变得更好。如孔子主张”克己复礼“，建立等级秩序；而到了孟子就变为了”民贵君轻“，后世的儒家内核也在不断改变，不断发展和丰富。儒家的一些观点还促进了新思想的传播，如儒家宣扬的”天下为公“，也为马克思主义的传播提供了基础。

社会2301班的蔺睿熙同学对于《儒行》文中“儒有上不臣天子，下不事诸侯”一句发表了自己的看法，认为今天人们所说的儒家极端忠君思想，其实是对儒家的一种误会，儒家尊从的其实是自身心中的道义和仁义，是为了造福于社会，而并非无条件忠于君主个人。

思政2301班的郭津言认为“忠信”在儒家的价值观念中十分重要，在儒家的理想社会中人人都能讲究忠信。王阳明先生也说过：“忠信礼义，儒者自守。”在如今信息爆炸的时代，我们更需讲究忠信，修养自身。

社会2201班的朱正对于《投壶》一篇做了引申思考，为什么古人能在日常中那么自然的遵守各种规则呢？可能就是因为“礼”已经进入了人们生活的各方面，已经内化于人们的内心之中，所以人们能像遵守投壶的游戏制度一样遵守规则。

康体2101班的王立葳同学对于投壶的历史渊源做了补充，古代六艺：礼、乐、射、御、书、术，是贵族男子必备的技能，而投壶其实是因为场地的限制而产生的代替射箭的活动。同时对于《冠义》中的“成人之道”发表了自己的见解，认为成人之道不仅仅是人的发育和行为健全，更重要的是负起人伦责任，如“亲父子，和长幼”这样的人伦关系建构。

学术中心的陈彦军老师对于《冠义》文中的“三加弥尊“做了知识扩展，首先加的是缁布冠代表有参加家族祭祀活动的权力；其次加的是皮冠可以从军杀敌；最后加的是爵冠代表可以参加一些政治活动，当然权利和义务是相互并存的。陈老师针对当今社会存在的一些”妈宝男“现象提出了自己的看法，强调继承传承像古代加冠礼一样对于青年人的礼仪规范。对于《儒行》，陈老师认为能完全做到的人是很少的，可能也并不完全适合政治人物应对错综复杂的问题，但是不可否认，这样的精神力量是感人而持久的，有信仰坚定的恒久魅力。

马克思主义学院的王宏海老师对三章做了最后总结，投壶游戏的产生和当时的时代背景无不关联，它实际上代表了先秦原始社会到文明社会的发展历程，因为这个过程并不是和平的、理想的，时常带有暴力冲突，投壶游戏其实是为了适应这个环境而诞生的产物。《儒行》一篇王老师认为不仅仅是儒家，其实还涉及了道家、墨家的思想精华如文中的“爱其死以有待，养其身以有为“这里面其实就涉及了老庄的养生思想。关于儒家舍生取义，王老师认为这是儒家道德价值高于生命价值，是面对死亡仍不可更改的原则，但是儒家并不讲究极端，这样的情况往往是不得已而为之，更多的是”养生以有待“。《冠义》一章中王老师认为加冠礼其实是代表着个人的独立性和责任，”为人而可治人“。

逝者已逝，但先贤智慧仍在遗泽后人。读此三篇，先贤嘉言懿行犹在眼前。

本周所读内容及译文

《投壶》

投壶之礼，主人奉矢，司射奉中，使人执壶。主人请曰：“某有枉矢哨壶，请以乐宾。”宾曰：“子有旨酒嘉肴，某既赐矣，又重以乐，敢辞。”主人曰：“枉矢哨壶，不足辞也，敢以请。”宾曰：“某既赐矣，又重以乐，敢固辞。”

主人曰：“枉矢哨壶，不足辞也，敢固以请。”宾曰：“某固辞不得命，敢不敬从？”宾再拜受，主人般还，曰：“辟。”主人阼阶上拜送，宾般还，曰：“辟。”已拜，受矢，进即两楹间，退反位，揖宾就筵。

司射进度壶，间以二矢半，反位，设中，东面，执八算兴。

请宾曰：“顺投为入。比投不释，胜饮不胜者，正爵既行，请为胜者立马，一马从二马，三马既立，请庆多马。”请主人亦如之。

命弦者曰：“请奏《狸首》，间若一。”大师曰：“诺。”

左右告矢具，请拾投。有入者，则司射坐而释一算焉。宾党于右，主党于左。

卒投，司射执算曰：“左右卒投，请数。”二算为纯，一纯以取，一算为奇。遂以奇算告曰：“某贤于某若干纯”。奇则曰奇，钧则曰左右钧。

命酌曰：“请行觞。”酌者曰：“诺。”当饮者皆跪奉觞，曰：“赐灌”；胜者跪曰：“敬养”。

正爵既行，请立马。马各直其算。一马从二马，以庆。庆礼曰：“三马既备，请庆多马。”宾主皆曰：“诺。”正爵既行，请彻马。

算多少视其坐。筹，室中五扶，堂上七扶，庭中九扶。算长尺二寸。壶：颈修七寸，腹修五寸，口径二寸半；容斗五升。壶中实小豆焉，为其矢之跃而出也。壶去席二矢半。矢以柘若棘，毋去其皮。鲁令弟子辞曰：毋幠，毋敖，毋偝立，毋逾言；偝立逾言，有常爵。薛令弟子辞曰：毋幠，毋敖，毋偝立，毋逾言；若是者浮。

鼓：○□○○□□○□○○□，半；○□○□○○○□□○□○：鲁鼓。（○是击鼙的鼓点，□是击鼓有鼓点。）

○□○○○□□○□○○□□○□○○□□○。半；○□○○○□□○：薛鼓。

取半以下为投壶礼，尽用之为射礼。司射、庭长，及冠士立者，皆属宾党；乐人及使者、童子，皆属主党。

鲁鼓：○□○○□□○○，半；○□○○□○○○○□○□○；

薛鼓：○□○○○○□○□○□○○○□○□○○□○，半；○□○□○○○○□○。

译文：

投壶之礼的做法是：宴席进行到一定的阶段，主人立在昨阶上，手中捧着矢；司射立在西阶上，手中捧着盛筹码的简；主人又派下人拿着壶，也是立在西阶上，靠近宾客之处。主人邀请说：“我有歪歪扭扭的矢和歪嘴歪脖的壶，愿供宾客娱乐。”宾客回答道：“您有美酒佳肴，我已经很领情了。再蒙招待娱乐，实在是不敢当。”

主人又邀请说：“歪歪扭扭的矢，歪嘴歪脖的壶，实在不值得您这样地客气，请足下一定赏脸答应。’毛宾客说：“我再三推辞不了，怎敢不听从？”于是宾客在西阶再拜接受箭，而主人见到宾客施礼，急忙退后转身，口中说道：“避礼。”主人在东阶上下拜送箭，宾客见状，也急忙转身，口中说道：“避礼。”宾主施礼已毕，宾客从主人手里接过矢，主人从赞礼者手中接过矢，主人前进到两楹间，察看一下将要进行投壶的地方，然后退回昨阶上的原位，向宾客作揖，请他就座。

司射从下人手中接过壶，上堂来至宾主席前丈量放壶的位置。壶放好后，退回西阶的原位，再把“中”放好，在“中”中插入八只筹码，面向东方，手执八只筹码站起。

司射向宾宣布投壶的规则说：“箭头一端投入壶中才算投进，主宾轮流投，如果一人连续投，就算投中也不算；胜者要斟一杯罚酒让不胜者来饮。罚酒喝过之后，输者要为胜者放上一个得胜的筹码；如果有一方首先得到三个胜的筹码，另一方就要饮一杯庆贺的酒。”司射又把上述的规则告诉主人。

司射又命令鼓瑟的乐工：“请奏《狸首》乐曲，乐曲每段休止的时间都要一律。”乐队的领队回答说：“是。”

司射向宾主双方报告矢已经准备好了，可以开始轮流投矢了。有哪一方将矢投者，司射就跪下为他记一分。投壶的时候，宾客一方坐在司射的右边，主人一方坐在司射的左边。

投壶结束，司射就手中执着剩余的筹码宣布说：“宾主双方投壶结束，现在开始计算分数。”计算的方法是，两个筹码算作一纯。卜泛几一次取二纯，取够十纯，放成，堆，摆在地上。计算到最后如果只剩一个筹码，那就叫“奇”。计算的结果出来以后，司射就报告说：“某一方的成绩超过了另一方若于纯。”如果胜算中还有奇数，还要把奇数报告出来。如果双方积分相等，就说双方不分胜负。

司射对胜利一方的子弟说：“请为失败的一方斟罚酒。”胜利一方的子弟说：“是。”斟好罚酒以后，失败的一方都跪下来捧着酒杯说：“承蒙赐饮。”胜利的一方也跪下来说：“请以此酒为养。”

行过罚酒礼后，就为胜利的一方立下一马。哪一方得胜就把马立在哪一方算筹的前面。立马以三马为胜。如果有一方得一马，而另一方得二马，则得一马的一方应将自己的一马并入另一方的二马，并庆祝对方的得胜。举行庆礼时，司射说：“比赛的最后结果已经出来，让我们为得胜者庆贺。”宾主双方都回答说：“好的。”喝过庆贺的酒，司射就让人把已立的马撤掉。

需要准备多少筹码，这要根据座中参加比赛的人数来决定。矢的长度，如果是在室内投壶，就用两尺长的；如果是在堂上投壶，就用两尺八寸长的；如果是在庭中投壶，就用三尺六寸长的。筹码的长度是一尺二寸。投壶所用的壶，颈长七寸，腹长五寸，口径是二寸半，容积是一斗五升。壶中盛着小豆，为的是防止投进的矢又重新跳出。放壶的地方，距坐席有两矢半的距离。投壶所用的矢，用拓木或棘木制成，木皮不要剥掉。投壶时，鲁国的司射是这样警告立在堂下的宾主双方的子弟：“不要喧哗，不要傲慢，不要背转身而立，不要远距离谈话。如果违反，必按规矩罚酒！”薛国的司射则是这样警告宾主双方子弟的：“不要喧哗，不要傲慢，不要背转身而立，不要远距离谈话。倘有上述行为，罚酒无赦！”

投壶时敲击鼓擎的乐谱：这是鲁国击鼓的乐谱。

这是薛国击鼓的乐谱。“半”字以下的乐谱用于投壶礼，全部乐谱则用于射字。

司射、庭长以及立着观礼的成年人，都算作宾客一方参加投壶。奏乐的人、仆人以及小孩子，都算作主人一方参加投壶。

这是鲁国击鼓的乐谱。

这是薛国击鼓的乐谱

《儒行》

鲁哀公问于孔子曰：“夫子之服，其儒服与？”孔子对曰：“丘少居鲁，衣逢掖之衣，长居宋，冠章甫之冠。丘闻之也：君子之学也博，其服也乡；丘不儒服。”

哀公曰：“敢问儒行。”孔子对曰：“遽数之不能终其物，悉数之乃留，更仆未可终也。”

哀公命席。孔子侍曰：“儒有席上之珍以待聘，夙夜强学以待问，怀忠信以待举，力行以待取，其自立有如此者。

儒有衣冠中，动作慎，其大让如慢，小让如伪，大则如威，小则如愧，其难进而易退也，粥粥若无能也。其容貌有如此者。

儒有居处齐难，其坐起恭敬，言必先信，行必中正，道涂不争险易之利，冬夏不争阴阳之和，爱其死以有待也，养其身以有为也。其备豫有如此者。

儒有不宝金玉，而忠信以为宝；不祈土地，立义以为土地；不祈多积，多文以为富。难得而易禄也，易禄而难畜也，非时不见，不亦难得乎？非义不合，不亦难畜乎？先劳而后禄，不亦易禄乎？其近人有如此者。

儒有委之以货财，淹之以乐好，见利不亏其义；劫之以众，沮之以兵，见死不更其守；鸷虫攫搏不程勇者，引重鼎不程其力；往者不悔，来者不豫；过言不再，流言不极；不断其威，不习其谋。其特立有如此者。

儒有可亲而不可劫也；可近而不可迫也；可杀而不可辱也。其居处不淫，其饮食不溽；其过失可微辨而不可面数也。其刚毅有如此者。

儒有忠信以为甲胄，礼义以为干橹；戴仁而行，抱义而处，虽有暴政，不更其所。其自立有如此者。

儒有一亩之宫，环堵之室，筚门圭窬，蓬户瓮牖；易衣而出，并日而食，上答之不敢以疑，上不答不敢以谄。其仕有如此者。

儒有今人与居，古人与稽；今世行之，后世以为楷；适弗逢世，上弗援，下弗推，谗谄之民有比党而危之者，身可危也，而志不可夺也，虽危起居，竟信其志，犹将不忘百姓之病也。其忧思有如此者。

儒有博学而不穷，笃行而不倦；幽居而不淫，上通而不困；礼之以和为贵，忠信之美，优游之法，举贤而容众，毁方而瓦合。其宽裕有如此者。

儒有内称不辟亲，外举不辟怨，程功积事，推贤而进达之，不望其报；君得其志，苟利国家，不求富贵。其举贤援能有如此者。

儒有闻善以相告也，见善以相示也；爵位相先也，患难相死也；久相待也，远相致也。其任举有如此者。

儒有澡身而浴德，陈言而伏，静而正之，上弗知也；粗而翘之，又不急为也；不临深而为高，不加少而为多；世治不轻，世乱不沮；同弗与，异弗非也。其特立独行有如此者。

儒有上不臣天子，下不事诸侯；慎静而尚宽，强毅以与人，博学以知服；近文章，砥厉廉隅；虽分国如锱铢，不臣不仕。其规为有如此者。

儒有合志同方，营道同术；并立则乐，相下不厌；久不相见，闻流言不信；其行本方立义，同而进，不同而退。其交友有如此者。

温良者，仁之本也；敬慎者，仁之地也；宽裕者，仁之作也；孙接者，仁之能也；礼节者，仁之貌也；言谈者，仁之文也；歌乐者，仁之和也；分散者，仁之施也；儒皆兼此而有之，犹且不敢言仁也。其尊让有如此者。

儒有不陨获于贫贱，不充诎于富贵，不慁君王，不累长上，不闵有司，故曰儒。今众人之命儒也妄，常以儒相诟病。”

孔子至舍，哀公馆之，闻此言也，言加信，行加义：“终没吾世，不敢以儒为戏。”

译文：

鲁哀公向孔子问道：“先生的衣服，大概是儒者特有的衣服吧？”孔子回答说：“我小时候住在鲁国，就穿鲁国的逢掖之衣；长大了住在宋国，就戴殷代的章甫之冠。我听人们说：君子对自己的要求是，学问要广博，衣服则入乡随俗，不求与众不同。我不知道天底下还有什么儒服。”

哀公又问道：“请问儒者的行为有哪些特点呢？”孔子答道：“仓促地列举，短时间难以说完。全部说完要费很长时间，恐怕值班的仆人到了换班时间也未必说完。”

哀公于是命人给孔子设席。孔子陪侍哀公坐着，说：“儒者的德行就像筵席上的珍宝，等待着诸侯的聘用；早起晚睡地努力学习，等待着别人的询问；心怀忠信，等待着别人的举荐；身体力行，等待着别人的录取。儒者的修身自立有如此者。

哀公于是命人给孔子设席。孔子陪侍哀公坐着，说：“儒者的德行就像筵席上的珍宝，等待着诸侯的聘用；早起晚睡地努力学习，等待着别人的询问；心怀忠信，等待着别人的举荐；身体力行，等待着别人的录取。儒者的修身自立有如此者。

“儒者的日常生活相当严肃，其一起一坐都恭恭敬敬，说话一定要讲究信用，做事一定要讲究公正。在路上不因路的好走难走这等小事就和别人争吵，冬天不和别人争有太阳的地方，夏天不和别人争有凉荫的地方。这样做的目的，是为了爱惜生命以等待时机，养精畜锐以备有所作为。儒者的瞻前顾后有如此者。

“在儒者的心目中，金玉并不宝贵，忠信才宝贵。他们不祈求土地，树立起道义就是他们的土地；他们不祈求多有积蓄，多掌握知识就是他们的财富。得到他们不容易，给他们俸禄却容易，给他们那俸禄虽然容易，却难以容留他们。时机不适宜，他们就隐居不出来，这不是很难得到吗？即令出仕，如果国君的行为不道义，他们就不苟同而离去，这难道不是很难长期留住吗？他他们以建立功业为先，而后才愿接受俸禄，这不是轻视俸禄吗？

“有些儒者，即令把许多金银财宝赠送给他，即令用声色犬马去引诱他，他也不会见利而忘义。即令用人数众多来威协他，用武器来恐吓他，他宁愿去死也不会改变节操。和邪恶势力作斗争，他也不估量一下自己的本领；领受艰巨的任务，他也不估量一下自己的能耐：只要认准了就坚决去做。认准了的事，做过了从不后悔，尚未做的也不考虑那么许多。说错了的话就不再说，对于流言蜚语也不去穷究。时刻保持威严，拿定主意的事说干就干，绝不优柔寡断。儒者做事的与众不同有如此者。

“儒者能够亲密而不能够威胁，能够亲近而不能够强迫，能杀头而不能够羞辱。儒者的住处不讲究豪华，儒者的饮食不讲究丰厚，儒者的过失可以委婉地批评而不可以当面责备。毅有如此者。儒者的刚毅有如此者。”

“儒者把忠信当做申胃，把礼义当做盾牌，就算在家也都时时刻刻谨守着仁义；不论是出门，还是受到暴政的迫害，都不改变自己的操守。儒者在操守上的自立有如此者。

“尽管儒者的居住条件很差：宅院只有十步见方，住室四面的墙只有一堵高，在墙上打个圭形小洞就当做进进出出的门，门是用荆条和竹枝编织而成，有的门则是用蓬草编成，把破瓮嵌在墙上就当做窗户。全家只有一套比较体面的衣服，谁出门谁穿。为了节约，两天只吃一天的粮食。受到上边的赏识重用，不敢怀疑自己的能力不足；受不到上边的赏识重用，也不敢馅媚以求进。儒者的做官态度有如此者。

“儒者虽然和当代的人生活在一起，但他的言行却和古代的君子相合；他现在做的事情，后世就将奉为楷模。命运乖蚌，生不逢时，当君长的不说拉他一把，做随从的也不帮他一下，那些说坏话善拍马的家伙，还要勾结起来算计他。但这只能危害他的身体，却绝对改变不了他的志向。虽然处境险恶，一举一动还想着施展自己的抱负，还念念不忘老百姓的痛苦。儒者的忧民意识有如此者。

“儒者虽然已经博学，但仍然学习不止；虽然操行淳厚，但仍然力行不怠。隐居独处时不作坏事，飞黄腾达时力行正道。礼的运用，以和为贵。以忠信为美德，效法和柔。既能推举贤人君子，又能容纳凡夫俗子；既有原则性，又有灵活性。儒者的胸襟宽阔有如此者。

“有这样的二种儒者，他在向朝廷推举贤能时，只考虑被推举者有无真才实学，而不管他是否是自己的亲属，还是自己的仇人。在充分考虑到被推举者的业绩和才能以后，才向朝廷举荐并使之得到任用，但这并不是为了得到对方的回报。只要国君能因此而得遂其志，只要能为国家造福，自己并不希望得到什么赏赐。儒者的推举贤能有如此者。

“有这样的一种儒者，他在对待朋友的问题上，听到了有益的话便要告诉他，见到了有益的事便要指给他。爵位有了空缺，首先考虑到朋友；灾祸临头，首先考虑自己献身。朋友长期不得志，自己就不单独出来做官；如果朋友是在远方的他国不得志，自己也要设法把他招来一同出仕。儒者的对待朋友有如此者。

“有这样的一种儒者，他洁身自好，重视道德修养。陈述己言，伏听君命，安静地悟守臣道。如果国君对自己的善言未加重视，就在适当的时候委婉地加以提醒，但又不可操之过急。不在地位较低的人面前自高自大，不在功劳较少的人面前自夸功高。遇到盛世，不自惭形秽；遇到乱世，也不放弃信念。对观点相同的人不随便吹捧，对观点不同的人不妄加非议。儒者品德的不同一般有如此者。

“有这样一种儒者，他上不臣事天子，下不事奉诸侯；性情慎静而崇尚宽大，性格强毅而能从善如流，学间渊博而能服膺胜于己者。多读圣贤之书，以磨练自己的品行气节。即令是要把整个国家分给他，在他看来也不过是芝麻般的小事而不为动心，不会因此就出来称臣做官。儒者的行为方正有如此者。

“有这样一种儒者，和朋友志同道合，作学问的路子也一样；彼此皆有成就则皆大欢喜，彼此有了差距也互不嫌弃；彼此久不相见，如果听到了有关对方的流言蜚语，也绝不相信。友谊的基础建立在方正上、道义上，合乎这一点就是朋友，违背这一点就敬而远之。儒者的交友有如此者。

“温厚善良是仁的根本，恭敬谨慎是仁的落脚点，胸襟广阔是仁的发扬，谦逊待人是仁的能力，礼节是仁的外表，言谈是仁的文采，唱歌跳舞是仁的和谐，有福同享是仁的施行。儒者具备了上述的种种美德，尚且不敢说自己合乎仁。儒者的重视谦让有如此者。

“儒者不因贫贱而困顿失志，不因富贵而骄奢失节，不因为国君的侮辱、卿大夫的掣肘、官员们的刁难而改变节操，所以才叫做‘儒’。现在很多人自命为儒但却有名无实，所以才往往被作为笑料来讲。” 

孔子从国外返回鲁国，鲁哀公在公馆里接见了他，听了孔子的这一席话，对儒者的话更加相信，对儒者的行为更加看重，并且说：“我这一辈子，再也不敢和儒者开玩笑了。”

《冠义》

凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在于正容体、齐颜色、顺辞令。容体正，颜色齐，辞令顺，而后礼义备。以正君臣、亲父子、和长幼。君臣正，父子亲，长幼和，而后礼义立。故冠而后服备，服备而后容体正、颜色齐、辞令顺。故曰：冠者，礼之始也。是故古者圣王重冠。

古者冠礼筮日筮宾，所以敬冠事，敬冠事所以重礼；重礼所以为国本也。

故冠于阼，以着代也；醮于客位，三加弥尊，加有成也；已冠而字之，成人之道也。见于母，母拜之；见于兄弟，兄弟拜之；成人而与为礼也。玄冠、玄端奠挚于君，遂以挚见于乡大夫、乡先生；以成人见也。

成人之者，将责成人礼焉也。责成人礼焉者，将责为人子、为人弟、为人臣、为人少者之礼行焉。将责四者之行于人，其礼可不重与？

故孝弟忠顺之行立，而后可以为人；可以为人，而后可以治人也。故圣王重礼。故曰：冠者，礼之始也，嘉事之重者也。是故古者重冠；重冠故行之于庙；行之于庙者，所以尊重事；尊重事而不敢擅重事；不敢擅重事，所以自卑而尊先祖也。

译文：

人之所以成其为人，在于有礼义。礼义从哪里做起呢？应从举止得体、态度端庄、言谈恭顺作起。举止得体，态度端庄，言谈恭顺，然后礼义才算完备。以此来使君臣各安其位、父子相亲、长幼和睦。君臣各安其位，父子相亲，长幼和睦，然后礼义才算确立。所以说，只有行过冠礼以后才算服装齐备，服装齐备以后才能做到举止得体、态度端庄、言谈恭顺。所以说，冠礼是礼的开始。所以古时候的圣王很重视冠礼。

古人在举行冠礼时，要先通过占签选定吉曰、通过占笠选择一位可以为子弟加冠的宾，以此来表示对加冠之事的重视。对加冠之事的重视也就体现了对礼的重视，对礼的重视体现了礼是治国的根本。

在台阶上为嫡子加冠，这表示嫡子是未来的继承人。在客位对冠者行酪礼，这表示他已受到了成人的尊重。三次加冠，一次比一次加的冠尊贵，这是要启发冠者立志向上。行过冠礼以后，对冠者要称字而不称名，这因为他已经是个成年人了。加冠以后去拜见母亲，母亲答拜；去见兄弟，兄弟对他再拜：这都是因为他已是成人而与之施礼。戴上淄布冠，穿上玄端服，拿着礼品去拜见国君，把礼品放在地上，表示不敢直接授受；接着又拿着礼品去拜见乡大夫和乡先生，都是以成人的身份前去拜见。

既然是成人的身份，那就要以成人的礼数来要求他。所谓以成人的礼数来要求他，也就是将要要求他做一个合格的儿子，做一个合格的弟弟，做一个合格的臣子，做一个合格的后辈。将要要求他具备这四个方面的德行，冠礼能不重要吗！

一个人做到，了对父母孝顺，对兄长友爱，对国君忠诚，对长辈顺从，然后才能被称为真正的人。能被称为真正的人，然后才可以治理别人。所以圣王很重视礼。所以说，冠礼是成人之礼的开始，是嘉礼当中重要的一项。所以古人很重视冠礼。因为重视冠礼，所以冠礼要在宗庙之丙进行。在宗庙之内进行，是表示郑重其事。由于郑重其事，所以不敢擅自处理此事。因为不敢擅自处理此事，所以要在宗庙之内进行，表示自卑，表示对先祖的尊重。

责任编辑：近复