《春秋》大复仇，东海大复仇——复仇微论

作者：余东海

来源：作者赐稿

【复仇】春秋大复仇，东海大复仇。大，尊大、推崇义。大复仇是春秋大义，也是仁本主义要义。小恩小冤自当一笑了之，大恩大仇必须尽力报之。不大复仇者，不复至亲和家国之大仇者，不配为儒，不配为中国人！在大恶时代，复仇比报恩更重要，惩恶比扬善更重要。复仇就是最好的报恩，惩恶就是最好的扬善，义刑义杀义战就是最大的善。只有霹雳手段，才显菩萨心肠；只有大开杀戒，才是大仁大义。

【不忍】忍字作为一个德目挺好，容忍、忍耐、忍让也是儒家的一种道德修养。但若视为道德根本、人生目的和宇宙特性，就过度抬举了。忍字有苦味，忍字心头一把刀。人间有些事是不能一味忍的，否则太苦了。忍无可忍无须再忍，忍耐久了，会爆发的。儒家该忍则忍，该不忍则不忍。非者非之，恶者恶之，不肖者贱之，以直报怨，春秋大复仇，就是不忍。

【复仇】就像孟子支持革命与倡导王道不矛盾一样，儒家支持复仇与尊重法律也不矛盾。大仇必复，君父之仇必报，这是原则。但复仇有道，不能乱来。如果司法公正，正义可以依法伸张，自然要尊重法律。只有在法律极端不公、不能主持公道的情况下，血亲复仇才具有可行性和正义性。同时，王道政治，礼法并重，德主刑辅，特别重视刑法的严肃性公正性。一夫不得其所，若挞于市；任何官民蒙冤，罪在官府，要追求相关官员的责任乃至朕躬的领导责任。

【言行】对言行要区别对待。对于邪言谬论、包括反孔反儒反人类的极端言论，只要没有“即时而重大的危险”，不妨有所包容，思想问题思想解决；对于邪行恶行、特别是背天逆理反人类的罪恶行为，必须严惩不贷，法律问题法律解决。法律不能解决的大罪大恶，还可以诉诸于武力，包括血亲复仇和正义战争。

【复仇】复仇有道，清算有度，不能没完没了，历史恩怨更不能纠缠不休。例如，汉人与元朝之仇，随着明朝建立，就已完全终止；汉人与清朝之仇，随着民国建立，就已完全终止。中国与日寇之仇，随着东京大审判结束，也已基本终止，不能再把仇恨延续到后来的日本政府和日本人身上。现在来充当抗元抗清抗日勇士者，无论朝野上下，无非别有用心的奸人恶棍流氓垃圾。

【答客】张鹤慈责问东海：“21世纪鼓吹血亲复仇，杀人有理，给张扣扣留下一条生路。等王家孩子长大成人后再去杀张扣扣？”答：张扣扣为母复仇，可；王家孩子再杀张扣扣复仇，不可，因为王家兄弟之死咎由自取，而张扣扣也要为自己法外复仇付出相应的法律代价，比如无期徒刑。这就意味着法律已经主持公道。儒礼规定，血亲复仇的前提是，双亲冤死而法律不公。

【儒眼】章莹颖案主犯与张扣扣案主犯，前者该死而判不死，后者不该死而判死，都不对。然性质不同，前者是人本主义宽仁过度，后者是极权主义恶法严酷。若是王道义刑之下，前者十恶不赦，必须执行死刑；后者可以从宽，无期徒刑足矣。

【复仇】为至亲复仇，要注意三点：一、至亲无罪蒙大冤，才能复仇，若是犯罪而被诛，非仇也，无仇可复；二、复仇首先要通过法律途径进行，只有穷尽一切合法手段之后未能复仇，才能采用非法手段；三、非法手段就得接受法律惩罚，不得逃避。从司法角度讲，原其复仇之情，可以适当从宽。非法杀人而免死，就是从宽。

【复仇】如果是王道政治，儒家不支持同态复仇和血亲复仇。法律问题法律解决，罪恶行为依法惩罚，不允许受害者及其亲属诉诸于个人复仇行为，况且无此必要。盖王法有主持公道、维护公正、惩罚罪行的责任也。不过，如果王法不能尽责，不能给予罪人以公正的惩罚，血亲复仇就拥有天然的正义性。另外，对于血亲复仇，礼当原情定罪，根据具体情况，适当从轻惩罚。幺幺厅友言：“首先是法律问题法律解决，其次血亲复仇属于个人选择，但是既然选择了就要承担其法律后果，虽然有从轻情节，但依然不能逃脱法律的制裁。”

【复仇】木见厅友提出的“在法律监督下的同态复仇”之说，颇有理论新意，值得深入探讨。当然，这种同态复仇，必须符合法律文明的原则，并且设置严格的边界限制和适用范围，不能普适化和伊教化。文明的法律即良法义刑，具备正义、公平、平等三要素。

【儒眼】韩非名言：“儒以文乱法，侠以武犯禁。”常被人引用来反儒侠或赞儒侠。赞儒者认为，此言证明“儒家是最早的持守社会公义的公知”云。儒家持守社会公义不错，但并非以乱法的方式来持守。或者说，儒家如果乱法犯法，所犯的必是恶法。同时，侠之大者也不会乱来不会破坏正常秩序。特代改韩言为：大儒以文犯恶法，大侠以武犯暴政，豪杰以武复大仇。

【直道】人不犯我，我不犯人，人若犯我，我必犯人。把犯字解为冒犯，这句话不对；把犯字解为侵犯，这句话就很对。睚眦必报，锱铢必较，那是小家子气乃至邪气恶气；血债不偿，大仇不报，那是下贱怯懦之夫，丧心物化之徒。对于侵略者，就应该以直报怨，以杀止杀，严惩罪魁祸首，为民为国复仇！此之谓义杀义战，此之谓天经地义。

【击蒙】陶扬鸿说：“文明是进步的表现，但文明过头了，文明也是一种病，要适当保留一些野性。儒家肯定复仇，重视兵戎，这是对野性的保存。佛教冤仇平等，戒杀戒荤等，是对野性的全部泯灭。野性是生存的保障，文明是生活，有了生存的保障，才可以谈生活。生活好了，不能把生存的保障扔了。文明过头，就趋于靡弱，容易被野蛮民族侵略，民族之防就不稳固。汉唐尚保留一些野性，文野之分不甚判然，所以能挞伐四方，民族力尚强。孔子也说：“先进于礼乐者，野人也。”野蛮人质朴，有力量，文过盛则虚。”东海曰：大谬不然。文明永远没有过头的时候。文明趋于靡弱，不是过头，恰是文明度的降低。肯定复仇，重视兵戎，既是对文明的保护，又是文明的表现，是儒家文化和中华文明题中应有之义。人类文明无止境，吾儒对文明的追求无止境，去野性和野蛮越彻底越好。吾儒追求的强大必须是仁义和文明的强大。“先进于礼乐者，野人也”这句圣言，其中野人或解为朴野之人，或解为郊外之民，都不能解为野性和野蛮。进于礼乐，进于仁义，必去野蛮。

【儒眼】对于罪恶予以相应的惩罚，是替天行道至关重要、不可或缺的一种方式。惩罚罪恶的方式多种多样，因人而异，正义的方式有三：义刑义杀义战，即正义的刑罚、诛杀和战争。为复至亲血仇而诛杀仇人，因为见义勇为或自卫反击而诛杀对方，都属于义杀，都应受表彰。

【儒眼】在东郭先生和狼、农夫和毒蛇的寓言中，东郭先生和农夫并非无辜。助人为乐，助恶为苦。助恶也是作恶，自有恶报，理当遭罪。救助恶狼和毒蛇，被其吃咬原是理所当然，逃脱其口实属缴天之幸。普丁之类侵略者、三胖子之类独裁者和哈没内衣之类神权恐怖主义者，所有反人类的罪恶分子，都无异于恶狼和毒蛇。对于它们，绥靖就是纵恶，支助更是作恶，严厉批判制裁乃至义刑义杀义战，才是正义力量正确的选择。对于它们，适用西方某部电影的一句台词：“原谅他们是上帝的事，我们的任务就是送他们去见上帝。”

【儒生】儒生应该是孔孟门前带刀侍卫，勇于自卫卫人，更勇于卫道。刀必须有德，德必须有刀。有刀无德，容易伤人自伤；有德无刀，难免被人所伤。大刀必须有大德，大德必然有大刀，大仁必然有大义。复君父之仇的义杀，政治性的义刑义战，都是大义。

【儒眼】看到这样一则讯息：“邯郸一位妈妈的女儿，被女局长儿子强奸并裸录。妈将其告上法庭。仅拘留五日放回。无奈，妈借局长与儿子散步之极，开车向母子二人撞去。局长当场死亡，其儿子跪地哭嚎。妈挂上倒档，向其儿反复碾压直至断气。开车回家喝下毒药。躺在了割腕自杀女儿的身边。”东海于此，不仅看到了邯郸官场的腐恶，更看到了这对母女的美好，看到了女儿的贞节和母爱的伟大，还看到了中华复仇精神的苏醒。大哉母爱，大哉复仇！2024/4/2余东海集于青秀山下独乐斋

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