儒家自有标准，法地不能动摇——东海态度

作者：余东海

来源：作者赐稿

【理论】理论要付诸实践，必须考虑思想市场的反应，尽量争取社会各界的支持。但首先必须保证理论的正确性和立场的坚定性，不能以降低高度、动摇原则的方式去迎合社会和市场。注意，判断理论正确与否的标准不在外界，更不在民众。在思想理论道德政治各个领域，吾儒自有标准，并有三不迎合：既不迎合外道，也不迎合民众，更不迎合朝廷。牢可坐，血可流，法地不能动！

【态度】知我者众则众民贵，知我者希则我者贵。吾儒之学，在政治上以民为贵，在人与神、人与社会、人与万物之关系中以人为贵。此学弘扬起来，人民自然贵重起来。故知我者众则众民贵。吾道至正至大，天下莫能知莫能行，甚至莫能容，不容然后见君子。故知我者希则我者贵。人不贵我我自贵。

【态度】以礼待人，应是基本的自我要求，也是大雅之堂的基本礼约。但君子遭遇非礼，则不妨一笑了之。好有一比，别人送来的礼物，你不接收，它仍然是别人的。对于非礼之言、对于各种侮辱咒骂，皆可作如是观。人生匆匆百年内，何等短暂而美好，值得努力尽力的地方太多了，完全不值得在闲是闲非、小是小非方面浪费时间精力和脑力。

【态度】是否逆来顺受，具体情况具体分析和对待。有些逆来，不妨顺之；有些逆来，不可受之。子畏于匡，在陈绝粮，蒲人要盟，都是顺受。孟子说“威武不能屈”，《儒行》说：“儒者可亲而不可劫也，可近而不可迫也。可杀而不可辱也。”都是不顺不受。无可无不可，此之谓也。

【态度】生平最讨厌不能批评、异议和反对的东西。不能批评的思想必非正确，不能批评的学术必非正常，不能异议的人物必非正人，不能批判的势力必非正义，不能反对的政府必非好政府。

【态度】对圣贤的异议、批判、反对和否定，很容易被某些儒生认为是侮辱。很多时候，两者的界限也确实比较模糊，难以白菜豆腐般严格区别开来。例如五四派及红卫兵大量反孔反儒的著作文章，说是批判可，说是侮辱亦可。吾以为，即使侮辱亦无妨，只要没有造成“即时而重大的现实性伤害”，不妨自由之。诬文武者罪及四世，侮辱孔孟诬蔑圣贤，自有自作自受的因果。旁人如果听闻，可以友好提醒，不必与之计较。当然，对方若关系亲密，应该比提醒更进一步，对父母宜婉谏，对朋友可三谏，对子弟和弟子宜严责或依家法学规处理。

【态度】任何人事，既不攀缘，也不绝缘，随缘最好。君子弘儒传道也当如是，既不可恭高我慢，拒人千里；亦不可好为人师，令人生厌。儒家在政治上也当如是，坚持主权在民原则，民意支持则当仁不让，肩起责任，条件不备则依礼而让，谦恭而退。人世间所有美好的事情和伟大的事业，都不宜霸王硬上弓，都应该顺天应人、顺应人心。很喜欢一句古歌词：你既无心我便休。这句词出自《五灯会元》中的《楼子和尚》：“楼子和尚，不知何许人也，遗其名氏。一日偶经游街市间，于酒楼下整袜带次，闻楼上人唱曲云：你既无心我也休。忽然大悟，因号楼子焉。”这句词不仅禅意盎然，而且很有哲理，作为一种人生和政治态度，自由风流，风行水流。

【态度】孟子说，杀一无辜而得天下，不为也；东海曰，杀一无辜而救天下，亦不可为。杀害无辜不可能救天下，天下不可能通过杀害无辜而救，要通过杀害无辜才能救的东西，哪怕是天下，也不值得救。任何情况下，杀害无辜都是大恶，没有例外，不允许有例外。无论为了救谁，救己救人救民救国救天下，都不允许杀害无辜。特此重申：正义的目的必须通过正义的手段去实现，目标正义离不开途径正义的保障。当然，仁人义士为了家国天下而主动献身，那是高尚伟大的行为，与无辜者被外力强制性献身，性质截然不同，不可同日而语。

【态度】以绝缘的方式攀缘，以逃名的方式成名，是古代一些道家人物爱玩的老套把戏，吾儒不玩也。不是不会玩，而是不屑玩。彼辈以为智慧，吾儒以为低俗。吾儒智可及，老实不可及。有联自题曰：读圣贤书，走圣贤路；说老实话，做老实人。东海尝造《儒家大智慧》一书，阐发知时、知人、知言、知礼、知本、知权、知中、知因、知几、知常、知易、知命等十二智，最后以老实真诚为最大的智慧，为一切智慧之母。道家及诸子百家的一些成名成功的小聪明小伎俩，吾虽知之，不屑效之也。即使为了弘道也不效仿。小聪明小伎俩不仅不足以弘道，反而有伤于道之大，不利于德之积，不合算也。

【态度】东海以言人所不能言、或不敢言为己任。生平好批判，所批判的往往是一般人不能或不敢批判的东西。太愚蠢的言论，太明显的错误，人们都能批；落水狗和死老虎，人们都敢批。两者对吾来说就没有批评的价值。批评它们，无异大炮打蚊子，徒然浪费时间精力。吾矛头所指，国门内以马家为主，是因为它是活老虎，别人一般不敢批，没有批的胆力；儒门内挑蒋庆下手，是因为他的人格神论似是而非，别人一般不能批，没有批的能力。吾若不批，就是失责。

【态度】对于孔孟之道，所有人都有批判的自由，但没有人有批判的资格。这是吾归儒以来一以贯之的观点。即使释尊老子重来，也没有批判的资格，没有资格凌驾于孔孟之上。吾尝言，即使释老重来，也得让吾三分。原因很简单：孔孟之道即仁义之道，是人道之常。佛道可以出离人道，不能乱我伦常。佛道之徒要守住本分，不能凌驾于孔孟之上。否则很容易自找麻烦，自招灾殃。

【态度】东海少年时有一句局部有名之言：“比君子更君子，比流氓更流氓。”后来发现后半句大错特错。比流氓更流氓，还是流氓。一为流氓，便无足观，再大也无足观。凡有流氓气、好与流氓争者，虽是正善之士，品质也有限。吕坤说得好：“凡有横逆来袭，先思所以取之之故，即思所以应之之法，不可便动气。两个动气，一对小人，一般受祸。”无论是否受祸，只要与小人流氓动气，便有自轻自贱之嫌。对于某些人，别说动气相争，眼珠转过去都是多余。

【态度】有名家斥东海三不知：上不知天，下不知地，中不知人。答曰：既不敢自称三圆知，也不敢谦说三不知。吾肆无忌惮、肆意猖狂大半辈子，老而不衰，如果心盲眼瞎三不知，早已尸骨无存矣。吾倒有三不让：涉及人格，寸土不让；论及儒理，寸步不让；辟邪卫道，当仁不让！

【人生】当年海外明韵界流行抓特务，波及境内，有人怀疑东海亦特务。独评名家安魂曲先生有小文题为：《东海一枭能享受总后招待所待遇，因为他实质上在充当着中共的文化特务（2005-3-7），后来著名民韵领袖和抓特务高手徐水良先生又将东海定性为“在野共”说：“在野共基本上是土共纠集扶植起来的卑鄙走卒”云。当年东海交游遍及体制内外境内外，又是异议界不倒翁，被选举为网总还不倒，被怀疑是难免的。在马运终结之前，吾亦无从自辩。但有一点现在可以很自豪地说，三十多年来，东海始而诗家杂家，继而自由派，进而儒家，虽然文化立场有所不同，但反对马家、倡导自由的政治立场始终一贯，在私人场合和公开场合始终一贯，在所有媒体平台始终一贯，而且持之以恒地在海外发表大量反动文章。这是特务能够做到的吗？而且，三十多年来一贯贫贱，微薄的稿费、版税和讲课费就是主要收入，亲友们常以老无保障为吾忧。古今中外有这样的特务吗？如果将特务这个词语理解为特殊之文化任务和道德义务，吾当之无愧。吾尝言，君子都是上天的特务。这是一条东海律：圣贤君子都是有任务的。孟子说天将降大任于斯人，大任就是伟大的文化责任和道德任务。

【人生】当年颇好骂，既骂小文人，也骂当权派，甚至恶讥江曾。皈儒以后，渐渐反省而有所收敛。这是2007-8-2的一则日记：“近时杭城天气溽暑酷热难当，正好闭门偷闲读儒佛经典。读到《王阳明全集-传习录拾遗》中的一段话，不禁凛然自警，赧然自惭。《传习录拾遗》第十三条：“先生初登第时，上《边务八事》，世艳称之。晚年有以为问者，先生曰：此吾少时事，有许多抗厉气。此气不除，欲以身任天下，其何能济？”自想落网以来，痛斥极权，大反特权，固然不乏浩然正气，却也有许多抗厉气和张扬浮躁偏激乖戾之气，这些不良习气不消除，欲追求民主自由、振兴中华文化、弘扬东海之道，其何能济也？”

【态度】未必会对所有人说真话，一定不对任何人说假话。可以不说话，不可以说假话。要说就说真话，任何时候任何情况下都一样，无论面对什么人都一样，无论自己为民为官为臣为君都一样。真话直说，是自尊自重，也是对听者的尊重。那些以防口为乐、以真话为忌的人，无论强权弱势贫富贵贱，都是不值得尊重的小人贱类。

【态度】孔子曾经感叹：“民可使由之，不可使知之。”春秋之民尚且难以启蒙，何况马邦之民，更何况比马民愚昧百倍的马知？彼辈如果谦虚恭敬，主动请教，不妨指点一二；彼辈如果自以为是，鸡鸣犬吠，那就不必理睬，眼珠子都没必要转过去。孔子说守死善道，孟子说穷则独善其身，维护师道尊严，应是重要考虑。某些儒生无权无位，不能取信于人，却总是主动往教，甚至与愚民和恶知识争论不休，不仅自我亵渎，而且有渎吾道。

【人生】东海青少年时，爱好广泛，涉猎儒佛道，爱好气功拳术诗词，希望自己文武全才，诗又新旧兼爱，各出过多本集子。后来担心小技妨道，才逐渐淡化和放弃各种爱好。子夏曰：“虽小道必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也。”顾炎武曰：“君子之为学，以明道也，以救世也。徒以诗文而已，所谓雕虫篆刻，亦何益哉！”然哉。东海归儒之后，诗文重在载道。偶有消遣之作，多乎哉不多也。

【人生】因为曾经加盟民主队伍，倡导民主自由，常有人认为东海的学术底子是自由主义。其实吾接触自由主义是上个世纪末，之前早已是兼学儒佛道的杂家和诗词家。短暂追求民主，主要是受民国诸儒影响，对儒学政治性这一块认识不足，不知儒家文化可以涵盖自由主义，王道政治自有民权自由，可以吸收民主政治的精华而超越之。这方面一旦豁然贯通，归儒就是逻辑的必然。生平无论为诗人、为杂家、为自由派、为儒家，对自由的热爱一以贯之。归儒之后对自由的认识特别深刻而饱满，认为儒家就是中华特色的自由主义。儒家的自由具有内外双重性：内而以仁为本，蕴含从心所欲不逾矩的道德自由；外而以民为本，具备帝力于我何有哉的政治自由。儒家的自由可名为中道自由。儒生就是中道自由派或中华特色的自由派。

【人生】少年时期也曾非常向往权位富贵。后来此念渐淡，要因有四：一是爱好广泛，贪嗜诗词气功太极之类艺术；二是儒佛道熏陶渐深，所学虽然驳杂，皆有超越精神；三是接触一些特权阶层之后，深感此间富贵与幸福难以兼容，少了羡慕之情而多了悲悯之心；四是受到一些自由英雄的感召，责任感正义感不断上升。至此，“邦无道，富且贵焉，耻也”这句圣训，就深深地植根于生命深处了，此心再也不会为不义之富贵而动。然后文化野心越来越大，勃勃不容已。从小诗人、大杂家、自由派直到归儒，一路走来，历尽风霜雨雪，犯过不少错误，但大节始终无误。这是吾可以引以为自豪的。

【人生】当年曾经狂言想当国家主席，掀起一片讥笑之声。悄悄记录了几片讥声，其中有一片如下：“想当国家主席，你凭什么？想当国家主席是好事，可惜你还不够格，枭兄的笔头很硬朗，很能写几笔，嬉笑怒骂皆文章这是好事，可惜当国家主席如果凭这个，那也太小瞧这个主席的位置了，当国家主席还有更高的素质。国家主席是一把手，一把手做错了事，就没有回旋的余地了。所以象枭兄的脾气，稍不如意就开骂，根本当不了一把手。当然当不了一把手，还可以当二把手吗。比如朱镕基就天生是二把手的料。这是个人的性格决定的，谁也没办法改变的，性格决定人的一生，而不是什么其它的。当然，谁要是能改变自己的性格，那才是高手中的高手那，可惜这样的人真是凤毛麟角，世上少有。”（2003-1-6）回头看看，这段话虽然含讥带嘲，实乃金玉良言。二十多年过去了，东海的性格多多少少有所改变也。

【人生】有人讥吾儒迷心窍。然哉然哉。东海确实已经深度儒化即仁义化，意念、思想、言论、行为统统仁义化，可以终身坚持仁本主义立场观点方法不动摇。无论贫富贵贱安危生死，永不动摇。肉身成仁，此之谓也。在今后的人生道路上，或许仍然难免有过错，但自信可以无大过，可以闻过则喜和过而改之。2024/4/5余东海集于青秀山下独乐斋

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