王安石竟然题反诗、有反志？

作者：吴钩

来源：作者赐稿

          节选自吴钩新书《宋神宗与王安石：变法时代》

时间：孔子二五七五年岁次甲辰二月十九日辛卯

          耶稣2024年3月28日

嘉祐四年至嘉祐八年，是王安石仕途生涯中最为闲逸、安乐的一段时光。京官比较清闲，所以王安石有了更多的闲暇跟朋友、同僚诗酒唱酬。他这一时期所创作的诗歌中，最受关注的诗是两首《明妃曲》：

其一

明妃初出汉宫时，泪湿春风鬓脚垂。

低徊顾影无颜色，尚得君王不自持。

归来却怪丹青手，入眼平生几曾有。

意态由来画不成，当时枉杀毛延寿。

一去心知更不归，可怜着尽汉宫衣。

寄声欲问塞南事，只有年年鸿雁飞。

家人万里传消息：好在毡城莫相忆。

君不见咫尺长门闭阿娇，人生失意无南北。

其二

明妃初嫁与胡儿，毡车百辆皆胡姬。

含情欲语独无处，传与琵琶心自知。

黄金杆拨春风手，弹看飞鸿劝胡酒。

汉宫侍女暗垂泪，沙上行人却回首。

汉恩自浅胡自深，人生乐在相知心。

可怜青冢已芜没，尚有哀弦留至今。

明妃，即汉朝的王昭君，因失意于汉宫而自请出塞和番，远嫁匈奴，终老于塞外。汉后，历代都有诗人咏叹昭君的身世与命运，王安石的《明妃曲》却别出心裁，没有哀叹王昭君命运的崎岖，也没有渲染她对故国的思念，而是直言“咫尺长门闭阿娇（指失宠的汉武帝皇后陈阿姣），人生失意无南北”、“汉恩自浅胡自深，人生乐在相知心”，隐含着儒家士大夫“从道不从君”的思想 。

许多年之后，由于发生“靖康之变”，宋室南迁，一位叫范冲的士大夫对宋高宗说：“臣尝于言语文字之间得安石之心，然不敢与人言，且如诗人多作《明妃曲》，以失身单于为无穷之恨，读之者至于悲怆感伤。安石为《明妃曲》，则曰‘汉恩自浅胡自深，人生乐在相知心’，然则刘豫不是罪过，汉恩浅而虏恩深也。今之背君父之恩，投拜而为盗贼者，皆合于安石之意，此所谓坏天下人心术。”

历经靖康国变后，南宋士大夫已失去从容的心态，而在北宋嘉祐年间，王安石两首《明妃曲》问世，却让他的文友、同僚深感惊艳，欧阳修、梅尧臣、司马光、曾巩、刘敞等友人都写了和诗，表达共鸣之情。

早年王安石还写过一篇《淮南杂说》，文中有两个比较大胆的见解：

其一，“鲁之郊也，可乎？有伊尹之心，则放其君可也；有汤武之仁，则绌其君可也；有周公之功，用郊不亦宜乎？”

其二，“周公用天子礼乐可乎？周公之功，人臣所不能为；天子礼乐，人臣所不得用。有人臣所不能为之功，而报之以人臣所不得用之礼乐，此之谓称。”

熙宁四年，执政的王安石推出“募役法”，受到保守派士大夫的炮轰。保守派阵营中的杨绘在攻击“募役法”的同时，又将王安石的这篇《淮南杂说》找出来，寻章摘句，罗织罪名，上书神宗，构陷王安石“有异志”：

臣窃见人君独享天下之奉，其势至隆也；以一人而块居深宫之中，其身至孤也。以其势之至隆，固不可不先绝乎觊觎也；以其身之至孤，固不可不深防乎危祸也。……反复详之王安石《杂说》，曰……。今王安石于君尊臣卑、重熙累盛之朝，而显然再三丁宁于伊尹放君、周公用天子礼乐之事，臣愿陛下详其文，而防其志。臣言必死，罪不敢辞。

幸亏王安石生活在尚未有文字狱的时代，神宗也根本不会相信王安石会“心怀异志”，杨绘包藏祸心的政治构陷才未能伤及王安石分毫。

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