理学家如何体贴天理

作者：殷慧（湖南大学岳麓书院教授）

来源：中国社会科学网

时间：孔子二五七五年岁次甲辰二月三十日壬寅

          耶稣2024年4月8日

宋代新儒学的复兴有着深厚的政治、社会和学术基础。在“学以至于圣人”的时代呼声中，天理论的提出无疑具有划时代意义，是儒学体系整合和建构中具有标志性的理论创新。程颢曾言：“吾学虽有所授受，‘天理’二字却是自家体贴出来。”“天理”这一概念早在《乐记》“灭天理而穷人欲”中就有，可到二程才大明于天下。这一论述的重要意义，正如黄百家所言：“盖吾儒之与佛氏异者，全在此二字。吾儒之学，一本乎天理。”与佛家所论“理障”相对，宋代理学家以“天理”二字立其宗。从此“天理”成为鲜明的儒学话语，全面涵摄原始儒学的仁礼体系，成为新儒学引人注目、独具特色的概念。

何谓天理？天理的主要内容是什么？对于现代人而言，也许需要像审视陌生人一样，另眼打量一番。为何在宋以降的士人们看来，天理如此切合他们的理想、信念和需求，需要念兹在兹、奉若神明？这是因为，天理既是天地生物之心的天道，也是社会伦常的秩序和规范，更是个体内在的道德情感和判断。天理无所不包，涵盖天道、人性、伦常，既是所以然，也是所应然。天理论主要有“天即理也”“性即理也”“礼即理也”等命题。无论是以天下为己任、与帝王的共治天下，还是觉民行道、将儒学平民化渗入基层，天理论无疑最大程度上吸引了大多数士庶。“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”《大学》的这一论断，不再是遥不可及的梦想，而是触手可及的现实。“万一山河大地都陷了，毕竟理却只在这里。”这种对天理的认同与服膺，成为士庶精神生活的纲领。天理不是高高挂起的理论，而是日用常行、关切身心的实践。理想的生活就是在天理指导下的生活。

天理为何不能顺手拈来，而需要自家体贴？“自家”一词值得细细品味，这意味着天理之学不是简单的传承授受之学，亦非人云亦云之学，而是为己之学、自得之学、切己身心之学。“体贴”，是指个体的细心体会和领悟，需要学习者调动足够丰富的热情、经验以及学识来读书明理，涵养工夫，变化气质，从而练就圣贤气象。“体贴”的近义词是体察、体认、省察、体究、体量等。如果说天理论的提出顺应了时代精神和需求，提出了普遍性的伦理精神，那么有着丰富个体经验浸染的理论建树与实践工夫，具有何种魅力？在问题与方法之间，如果说“天理”是针对时代问题给出的答案，那么“自家体贴”就是个体总结的独特方法。朱熹这样理解二程的“体道”之说：“‘体’，犹体当、体究之‘体’，言以自家身己去体那道。盖圣贤所说无非道者，只要自家以此身去体它，令此道为我之有也。如克己，便是体道工夫。”天道、天理，不会增一毫，不会减一厘，只有全身心地投入、体察、领悟才能尽心知性知天。个体体贴的心性之学和工夫，就是天理与人事的沟通方式。

体贴，意味着一种对话的展开。朱子读书法中的“虚心涵泳、切己体察”，正是这样一种体贴天理的方法。在给张元德的信中，朱熹说：“大抵读书须且虚心静虑，依傍文义，推寻句脉，看定此句指意是说何事？略用今人言语，体贴替换一两字，说得古人意思出来。”如何从字里行间体贴古人意思，领会这亘古亘今、颠扑不破的天理？精神往来依靠的是不断地切磋琢磨。对话是今人与古人的攀谈，古人无法再给出答案，今人需要体究古人之意，形成往复的“对答”，最终达到今人与古人心与理的高度契合。这一场主动的模拟对话，正是体贴展开的方法。后来王阳明所悟的“心与理一”“天理即是良知”也是如此，《传习录》云：“天理在人心，亘古亘今，无有终始。天理即是良知，千思万虑，只是要致良知。”无论是天理、人心还是良知，都是体贴方式的延展，勾连古今，哲学话题的展开形成一个又一个相互嵌接的圆环，从而如链条般坚韧而可延续。

体贴，需要投入主敬的工夫。有没有一种方式可以贯通天人，可以为儒家提炼总结一种修养工夫来应对佛教的静坐和道家的坐忘？吕大临感叹“独立孔门无一事，惟传颜子得心斋”，表达了儒者对修养工夫的强烈追求。程颐主张“涵养须用敬，进学则在致知”，他发明主敬工夫，强调主体精神的收束与集中，主张格物穷理与涵养工夫知行互进。这种知天知人，今日格一物、明日格一物的体贴方法，是形上形下、本末精粗一起格过的不断努力，也同样是儒家礼教“礼主于敬”“毋不敬”工夫的继承与提升。

体贴，需要累积式的格物穷理，更需将自家放入经典中体察涵泳。在科举兴旺发达的宋代，读书仍然是体贴天理的一种快捷径路。如何通过读书来体贴天理？宋儒认为，经典的传承与创新在于意义的创发与贯通，须将自家放入六经中抽绎玩味。朱熹曾言：“某尝患《尚书》难读，后来先将文义分明者读之，聱讹者且未读。如二《典》三《谟》等篇，义理明白，句句是实理。……体贴向自家身上来，其味自别。”可见，天理通过玩味，可以不断向自身的言行延伸，产生强有力的吸引力和感染力，使人们被圣贤所同化。

这种体贴之效果如何？这种体贴天理的方法是如何层层累积而具有感染力的？吕大临《礼记解·中庸》这样说：“修身，九经之本。必亲师友，然后修身之道进，故次之以尊贤。道之所进，莫先于家，故次之以亲亲。由亲亲以及朝廷，故敬大臣，体群臣。由朝廷以及其国，故子庶民，来百工。由其国以及天下，故柔远人，怀诸侯。此九经之序。”这一体贴法，使得士庶和圣贤之间形成了共同的理想与追求，设身处地相互体贴，从而形成学术与政治共同体。正如《通书》所言“士希贤，贤希圣，圣希天”，“学以至于圣人”不再是遥不可及的境界，而是每位士庶笃志力行就能触手可及的目标。

理学家的体贴天理之法，充分体现了中国哲学创新和发展的特色。借用这一体贴法，我们可以说孔子于三代礼乐文明中体贴出“仁”，孟子体贴出“义”，董仲舒体贴出“明其道不计其功，正其义不谋其利”，程朱体贴出“天理”，陆王体贴出“心”。宋代新儒学的生命力、创造力和吸引力，正可以从“自家体贴”之法中品味一番。

责任编辑：近复