我对儒学的认识
    作者：朱蔚筠（来自马来西亚，陕西师范大学文学院2010级汉文一班汉语言文学专业的留学生）
    来源：丁为祥先生推荐《儒家邮报》发表
    时间：西历2012年7月6日
    
    
    
    推荐者按：本学期，我为本科生开设“儒家哲学思想”公选课。我讲得认真，同学们听得也很认真，所以每次下课，总有不少学生陪送我至学校大门口，以延续对课堂问题的讨论。一次，在讲到儒家的立身之基及其处理人伦关系的基本原则时，我介绍了儒家那三个被视为腐败之“始作俑者”的典型案例，课堂立即发生了热烈的讨论。课后的路上，同学们仍然围绕着道德与法律的关系来讨论那几个案例，这时，后面忽然传来一个女声的分辩：“我觉得那三个案例主要表现了儒家的孝悌之情”。声音虽然不高，一听也知道不是大陆的口音，但这一看法对当时的我来说却有一种久违了的乡音一样的感觉，连忙询问，才知道是马来西亚的留学生，住在钟楼。当时，我以为她只是临时路过的听众，所以并未再问什么。
    
    这次考试，我出了“我所认知的儒学”的题目，主要是希望每个学生都有话可说，而不至于东拼西凑。在收卷时，又一次碰到了这位外籍女同学，她告诉我她是未报上名的编外学生，所以希望能将她的卷子转到文学院。而我在阅读该试卷时，又一次受到了深深的震撼！关于儒家、儒学以及该生所谈的“仁”、“孝弟”、“学习”、“反省”等等，我不想再说什么，免得有王婆之嫌，但该卷所流露出的那种沉静、内敛、感恩、内省气象，却使我再次受到了“乡音”一样的冲击；而这种“乡音”，恰恰是我们曾经拥有而现在却一无所有的。
    
    古人云：“教学相长”、“温故知新”。阅读该试卷，我一下子就明白了我们为什么会陷于浮薄与狂躁而不能自拔。作为人文学科的教授，我愿意将该试卷推荐给所有的大学生，也愿意推荐给和我一样的他们的老师们！
    
    
                                     丁为祥（陕西师范大学教授）
                                         2012年6月26日
    
     
    
     
    
    我对儒学的认识
    
    作者：朱蔚筠
    
     
    
    在陆地行走的时候，我们经常踩下崎岖坎坷；在海上航行的时候，我们屡次遇着狂风骤雨；在天上飞驰的时候，我们每每冲入乌云密布；在生命起伏的时候，我们更是尝尽酸甜苦涩。然而，在生命中能够得闻真理，指引着我们走过风风雨雨，在一次次的生命考验中，细细体会圣贤的心，更立定志向效圣法贤。
    
    孔子是儒家学说的创始人，人们常说：“半部《论语》走天下”，其实岂用半部《论语》？如果能把其中一个“仁”字，或一个“孝”、“礼”等做好，一个字就能走天下。“仁”是儒家学说的最高范畴，也是儒者们一生追求的境界。所谓“仁”，其实就是我们自己的良心本性，是每个人本自具足的，我们看到弱者自然会升起一股怜悯之情，看到别人受苦难都会有不忍之心，希望自己能为这个世界多用一份心、出一份力，让苦难的人们可以离苦得乐。当我们做事不合乎仁，内心自然会不安，会自我谴责，因为“仁”是我们做人的根本，它会指导着我们的言行举止。俗话说“生根发芽”，植物生长必先生根才会发芽，人也一样，失去了“仁”这个根本，我们的人生将很难蓬勃发展。如果我们不顾自己的仁心所发出的指令，一意孤行地放纵欲望，那么人生就会在纸醉金迷中痛苦地沉沦，始终漂浮在这红尘浊世。真儒以天下为己任，为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平，任重而道远。法家说法律，但是现在很多人明的法律不守，都在往法律暗处钻洞。法律的意义何在？法律就是一套人人要遵守的规则。法家的“法”是从外在加诸于人的规则；而儒家的“礼”则是发自内心的自我约束。人人都能依礼而行，安分守己，素位而行，世界自然会太平。“道之以政，齐之以行，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”孔子在春秋礼坏乐崩之际提出“仁”的主张，希望能创造一个礼运大同的世界，因为相信人性本善，所以才会至诚无息地奔波于正道，孜孜不倦地劝人向善，希望能挽世界于清平，化人心为善良。
    
    儒家不语怪力乱神，圣人“语常不语怪，语德不语力，语治不语乱，语人不语神”，这样才不会误导别人，因为人心都喜欢新奇古怪的事。孔子并不是不谈鬼神，而是更注重人道，敬鬼神而远之。儒家重人伦之道，三纲五常、五伦八德是儒学所强调的。但在现今事事追求“平等”的社会，人们已不再重视这些古礼了，总是算得算失，算尽了利益，却算不出辜负了多少父母恩。许多父母养儿学高，换来的却是轻蔑和讽嘲，甚至抛弃父母。不孝之人，必是不仁之人，孝悌乃仁之根本。“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也；立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”很多道理，说起来似乎很深奥，好比说一个“孝”，人们或许会觉得这不容易做到，其实一点也不难。“父母呼，应勿缓，父母命，行勿懒。身有伤，贻亲忧，德有伤，贻亲羞。”《弟子规》中简短的几句话，道出了最平常的道理，尤其是许多人对父母的“呼”和“命”都会“缓”和“懒”。好好珍惜、爱护父母所赐予的身体，不令父母操心就是最基本的孝，这是每个人都可以做到的。因为心中常惦记着父母，所以会伤害自己、会使父母蒙羞的事都不会去做，不让父母难过，这样的人就不会为非作歹，犯上作乱。时时体贴父母的人，自然也懂得体恤周围的人，自然会有一份宽厚的心去包容与理解别人。身体的健康需要照顾，心灵的健康更不容忽视。真正的健康是身心的健康，只有这样才能让父母安心。一个言正行端的人才能成为一个顶天立地的大丈夫，矗立在人世间，成为一股清流，显父母之名，这才是大孝。
    
    儒学是非常重视学习与实践的，《论语》首章谈的就是学习。知而不行，道非我有，学而不行，就不算真知，儒学强调要知行合一。学习，也是在培养自己的仁德。无论是“三省吾身”、“过勿惮改”，还是“敏于事而慎于言”，都是学习的过程。《中庸》的“博学、审问、慎思、明辨、笃行”可以视为我们学习的五个阶段。博学要慎思明辨，学而不思则罔，只有经过自己深思熟虑的才会是自己的学问。就如学习经典，不是说会背诵、了解文意就真正懂得其中的道理。圣人说的话是应时应人说的，经典的道理非常好，但是要以自己的生命去印证圣人的话，我们才能真正体悟到圣人的用意，才能与圣人沟通交流，才是真正的向圣人学习。人生就是一个不断学习与调整的过程，做错了没关系，从中学习并改过，过勿惮改。上天不杀悔过之人。每天的自省，是一个内心反照的过程，孟子也说过，“行有不得者，皆反求诸己”，懂得自我反照的人，对别人就不苛刻，对自己就懂得克己复礼，三省四勿，复回仁慈。或许自省可以理解为以自己的“仁心”为导师，向“自己”学习。每个人都可以通过学习来改变自己的生命。在不断地学习中，我们更会以一种谦卑的态度面对世界。在学习的过程中，我们会慢慢地认清自己，从而了解别人与这个世界，才会明白活在这个世界上自己的责任与使命。儒者因了解自己时代的使命，才会不遗余力地作出努力。
    
    儒学的博大精深，我觉得自己实在是才疏学浅，体会有限。没有翻过多少儒学典籍，因此也说不出什么道理。对于“仁”的认识，是在这学期中的一些思考；对于“孝”的想法，是在到异地求学日子里的一些反思，深感自己对孝道是多么不足；对于“学习”的看法，也是在这几年的学习中小小的感受。刚到中国的那段日子，因为是第一次离开父母，缺少了父母的看顾，生活顿时感到迷茫。当许多事要学着自己去面对时，才发现是多么的困难，很多事不知道如何做才能比较圆满，那时才发现有父母在身边给予劝告和建议是多么幸福的事。自己做饭时、身体不适时，或者面对一些生活琐事时，似乎才能慢慢地体会当初的父母心，当下就非常惭愧，之前或许是觉得父母的爱是理所当然的，反而不会珍惜。没有父母，我们什么都不是，父母真的很伟大。
    
    在人生迷茫时，感恩能使生命中注入一股信仰，鼓励着我、指引着我。儒学的道理，无论是贫富贵贱，都能去学习、去实践。当面对生命的疑惑时，内心的声音告诉我：“合乎礼的就去做，不合乎理的就不要做”，在许多的抉择上自然明了自己的方向；“人之视己，如见其肺肝然”，学习坦然地面对自己，坦荡地面对世界。当遇事不顺而埋怨别人时，告诉自己“见贤思齐，见不贤而内自讼”、“行有不得皆反求诸己”，内心的起伏自然平息，平心静气地思考问题，反观自己的缺失。用儒家的经典警策自己，培养仁德；用真儒的精神激励自己，矢志不渝。儒学思想的深邃，现在的我无法完全体会，但期许自己对儒学研精覃思，效圣法贤，成为顶天立地的人，让一股浩然正气贯注我的全部生命。
    
    千万山水崎岖路，戴月披星踽踽行。古圣先贤心体会，中流砥柱志高宏。
    
    人生短暂佳期握，人世悠悠不朽营。红尘俗世莫随逐，自性清净理自明。
    
    
    （注：本文作者朱蔚筠来自马来西亚，是陕西师范大学文学院2010级汉文一班汉语言文学专业的留学生。）
    
     
    
    补充说明：
    
    
    既然已经挂到网上了，我想我还必须再作几点说明，以表明我是如何看待这份试卷的。这或对同学理解这份试卷可以提供一点助解：
    
    第一，我为什么总是强调该试卷具有“乡音”一样的作用呢？这是因为，该试卷对儒家经典的理解其实就是传统中国人的理解，但这种理解方式对现代中国人来说已经相当陌生了。因为在经历了一个世纪的批判传统运动之后，国人对于传统，已经自觉不自觉地形成了一种批判与嘲笑的情结；即使态度稍微客观一些，认为首先应当理解传统，也往往难以排除现代人的那种居高临下姿态——所谓“古人案，今人断”式的心理习惯；要么就只能运用现代西方的各种理论框架来进行套解式的诠释。所以，该试卷作为一种“乡音”，一下子唤醒了我们究竟应当如何对待传统的问题。
    
    第二，我为什么要强调该试卷的“编外”性质呢？最直接的原因当然是因为该生在选课上就属于“编外”了，稍深一层的原因则是因为该试卷来自一位华裔留学生。本来，“我所认知的儒学”这一题目应当是咱们编内学生的强项，但咱们编内学生却只会运用“道德与法律的关系”来套解那几个案例。当然，这并不是编内学生的错，而是因为他们从小到大，只学会了以如此方式来对待传统；能够从“道德与法律关系”的角度来理解那几个案例，说明他们已经知道应当理解传统了，但却往往不得其门。反倒是这份“编外”试卷，为我们如何理解传统提供了一条门径。
    
    第三，我对该试卷有个别字句的改动，这主要是因为古汉语与现代汉语的差别以及不同的用语习惯造成的。作者属于古汉语的单字运用习惯，诸如“效圣法贤”、“知而不行，道非我有”以及“三省四勿，复回仁慈”等等；有的则属于对现代汉语的表达习惯不熟悉，诸如“信号”（我改为“指令”了）；还有的诸如“父母真的很伟大”之类，几乎和现代国人的习惯有较大距离。但只要不影响文意，我都尽量保留着。这里稍微辩说一句，作者“我们什么都不是，父母真的很伟大”之类的表达，除了对父母的感恩之情外，绝不是“我爸是李刚”之类的狂妄，而是如同其“向‘自己’学习”一样，赞美的实际上是作为人之本性的“仁心”或“自性清净”心，因为父母之爱说到底不过是这种仁爱之心的具体表现而已。
    
    最后，从试卷的行文可以看出，作者有明显的宗教背景，比如“感恩”就源于耶教；而“复回仁慈”、“自性清净”则是佛教用语。但所有这些都没有影响作者对儒学的理解，也没有引起对父母之爱之因为出于自爱之血缘延伸的批判。这是一个值得深思的问题：一方面，海外华人确实可以接受各种各样的宗教；但另一方面，所有这些宗教与儒学也都是相得益彰的关系，并没有在儒佛之间争高论低，也没有在儒耶之间争短论长，更没有因为接触了佛教或耶教从而反过来对儒学进行批评；相反，它们还都在儒家“仁爱之心”的基础上各美其美、美美与共。这才是真正的中国心，也是文化交流的常态，当然也是我愿意将这份试卷推荐给人文学科的老师们的根本原因。
    
                                                   丁为祥又及
    
                                                2012年6月28日
    
     
    作者惠赐儒家中国网站发表