两汉孔氏经学的繁荣

作者：孔丽（孔子研究院副研究员、山东省泰山学者青年专家）

来源：《圣人家风》

经过战国与秦朝的战火考验，儒学在艰难中走向了春天——两汉。这一时期，政治上总体安定，经济、文化得到快速发展。汉朝统治者根据时代需要，实行尊孔崇儒的政策。特别是推行“独尊儒术”“通经入仕”等措施后，儒学趋于经学化，发展国家的主流意识。孔氏家族在这得天独厚的形势下，更加专注于家学的传承与研究，在古今文经学上都取得了巨大的成就，家学方面有很大进展，为儒学的发展做出了重要的贡献。在繁盛的家学促进下，孔子诗礼家风也更为浓郁。

（一）孔氏家学发展概况

两汉统治者采取尊孔崇儒的政策，使儒学处于独尊位置，提升孔子地位，为孔子后人传述祖业，发扬家学，提供了良好的社会条件和环境氛围。孔子后人受到优厚待遇，这更加激励了他们研习儒家经典的积极性和传承家学的使命感。可以说，两汉时期是儒学发展的快速期，也是孔氏家学发展的黄金时期。

1、两汉儒学的兴盛

汉初，盛行黄老无为之术，这有效缓解了秦遗留的各种社会矛盾。但几十年后，黄老之术不再适应社会发展。统治者意识到需要有一种积极有为的思想来引领与凝聚人心，以促进国家的安定和发展，而能够担当此任的唯有儒学。再加上儒学这几百年的发展，一批优秀儒者，如叔孙通、董仲舒等人，积极建言献策，儒家思想越来越受重视，逐渐替代了黄老学说。

汉朝执政者采取了一系列尊孔崇儒的措施。这主要表现在：废除“挟书律”；置“五经博士”，并为博士官置弟子员；“罢黜百家，独尊儒术”；各郡立学，教授儒家典籍，等等。这一系列举措使儒学成为国家的主导思想，使儒学官学化，发展为经学，大大促进了儒学的发展。尊孔崇儒的政策、儒学的官学化和高度发展，为孔氏家学的发展提供了良好的环境氛围和社会条件。

两汉经学分为今文经学和古文经学。今文经学指以汉代通用文字传承的经学。汉武帝时五经博士所传的儒家经典都是今文经学。今文经学在西汉处于主流位置，极为兴盛。古文经学出现较晚。据《汉书 ·艺文志》记载，汉武帝末年，鲁恭王扩建宫殿时，毁坏了孔子留存的宅院，在墙壁中“得《古文尚书》及《礼记》《论语》《孝经》凡数十篇，皆古字也”（《汉书·艺文志》）。鲁壁所出古书皆用战国时期的古文字写成，与当时通用隶书写成的经文有诸多不同，这批古书遂被称为古文经书。

古文经书大大丰富了汉代儒者的研究资料，弥补了当时原始文献大量缺失的不足。与汉初通过口耳相传、献书等形式发展起来的今文经学相比，鲁壁藏书更为可信，版本更早、更可靠，在一定程度上，起到了匡正弥补今文经学不足的作用。这也为后世学者研究儒学提供了弥足珍贵的原始资料，丰富了儒学研究的方向。一批儒者，特别是孔子后裔转而研究古文经书，掀起了研究古文经学的热潮。古文经学为儒学的发展带来了契机和新的思路。

鲁壁藏书的发现对孔氏家族来说意义重大。古文经书多被孔子后裔认为是先祖留下的珍贵遗产，作为家学的重要内容，世代传习。虽然今文经学在当时仍是主流学术，但是孔氏族人中以整理、研究古文经学家族使命的学者不乏其人，如孔安国、孔卬、孔驩等人。他们殚精竭虑、代代相传，在古文经学方面取得了丰硕成果。于是，古文经学成为孔氏家族世代相传的家族文化，也成为儒家文化的重要部分。

2、孔氏家学的特色

在两汉儒学兴盛发展的时代背景下，孔氏家族人才辈出、灿若繁星，既有擅长儒学的权臣名家，也有专治学术、授徒传经者，在多个方面取得了重要成就。

孔氏家学得到了极大发展，主要表现在保存整理儒家典籍、阐发儒家经学义理和传承发扬儒学等方面。其中尤为突出的是经学研究，不仅涉猎广泛，古今文经学兼容，而且研究走向深化、细化、多样化。在发展中，孔氏家学呈现新的特色。

（1）孔氏家学的发展

从孔子以来，儒家典籍就一直在孔氏家族中传承不断。孔氏家族保存和整理了大量儒学典籍，成为孔氏家学的重要内容。尤其是孔鲋鲁壁藏书，保存了大量先秦儒学典籍，为古文经学的开启起到了奠基作用。可以说，没有鲁壁藏书，就没有古文经学。此外，孔氏家族对古代典籍的整理保存，还表现在对孔子及后裔思想言论资料的整理编著方面，这主要有《孔丛子》与《孔子家语》。

在保存整理典籍的同时，孔氏学者也在阐发、训解儒家经学义理，包括今文经学和古文经学。孔子后裔中多人因博学多识、精通经文义理而被立为经学博士。汉代博士的选拔要求其实很高，要能够对儒家经典“穷微阐奥”，精通一经，还要博学，能“兼综载籍”。孔氏学人能凭借治学广泛、学识渊博，多人居博士之位。如孔子襄、孔忠、孔武、孔延年、孔霸、孔光等皆被列为博士。他们不仅能精通经学，而且有些人撰有经学著作。如孔安国曾孙孔驩著《春秋公羊训诂》《春秋穀梁传训诂》，孔融著《春秋杂议难》，孔奇著《春秋左氏删》等，都是对今文经学的阐释。

古文经书面世后，孔安国、孔臧等孔氏学者首先对古文经进行整理与研读，并在此基础上开始训解、阐发义理。尤其是孔安国，他训解的《古文尚书》《古文论语》《古文孝经》，为古文经学的发展奠定了基础。在此基础上，经过数代孔氏学者不断研读、训解，古文经学渐成体系，在西汉末期正式登上学术的殿堂，与今文经学相抗衡。至东汉，学习古文经学的人渐多，马融、郑玄等大儒也胸怀“古文虽不合时务，然愿诸生无悔所学”（《后汉书·列传第十七》）的信念，从事古文经学的研究。在古文经学从形成到兴盛过程中，孔氏学者可谓功不可没。

孔氏家学的传播发展主要表现在家学传承和授徒教学两方面。孔氏学者中有多人不求爵禄，而创办私学，致力于儒学的著述与教授。如孔子九代孙孔鲋，十四代孙孔光，孔安国曾孙孔立，十九代孙孔宙等。他们在教授自家子弟的同时，将儒学施教于社会大众，保持了学术的开放性。这不仅使儒学在家族中更好地传承发展，而且促进了儒学向社会的发展传播。

（2） 孔氏家学的特色

两汉时期孔氏家学经过数百年的繁荣发展，呈现一些新的特色，主要表现在以下几点。

其一，孔氏家学涉及广泛，古今文经学兼治。今文经学较早立于学官，世人多依赖今文经学进入仕途，然而经学研究繁琐复杂，常常是穷其一生只通一经，形成“西汉多专一经，罕能兼通”的局面。孔氏学者因为家学积累深厚、丰富，自幼就受到好的教育，治学广泛，多能够兼通多经。在“鲁壁藏书”问世后，孔氏学者中多人又从事古文经学的研究。当时古文经学还没有被列为官学，从事古文经学者不仅不能以此获取官位，还要面临今文经学派的攻击。孔氏学者怀着对家学的热爱，坚守学术阵地，使古文经学日益兴旺，逐渐占据一定位置。

孔氏学者多博览群经，不少人还兼治古今经学。如，孔子十二代孙孔延年涉猎广泛，被人赞为“博览群书，无所不备”，被立为博士，后转太傅。孔子十一代孙孔安国少学《鲁诗》，治古今文《尚书》《古文论语》《古文孝经》，又善《毛诗》等，被武帝立为博士。孔安国后人孔卬、孔衍、孔驩、孔子立、孔子元等，都是兼治多经，包括《尚书》《诗》《礼》《春秋》《孝经》《论语》等，几乎涉及全部儒家元典。其中，孔衍兼治今古文《尚书》《古文孝经》《古文论语》等，为成帝时《尚书》博士。

其二，孔氏家族内不同支脉的传承有其特色。孔子之后七代单传，家学多父子相传，学术发展脉络单一。孔子九代孙有孔鲋、孔腾、孔祔兄弟三人，孔氏子孙开始增多，家学由单一发展为家族内不同支脉并行发展，家学走向多元化。孔鲋后裔学术成就不显著。孔腾后裔世代以经学传家，成就卓著者尤多。孔祔之子孔藂追随汉高祖刘邦，以军功封蓼侯，世袭到西汉末年，后裔中也有以经学著称者。这三个大的支脉下，又繁衍出多个支脉。尽管此时的孔子后裔有些已为官宦世家，但仍恪守诗礼传家的祖训，世习家学，卓有成就。

孔腾后裔在学术上最为杰出，多人因为学术被立为博士，可谓人才济济。这一支又可分为两个小的支派：孔武一支和孔安国一支。孔腾的长孙孔武一支，多官位显赫的朝廷重臣。如，孔武之孙孔霸在宣帝时为大中大夫，元帝时官至太师，被封关内侯。孔霸四子孔光两任丞相，官至太师，封博山侯。他们在治学上也多有建树，孔武及其子孙孔延年、孔霸、孔光等都是博士出身，以研究今文经学为主。孔安国一支，学者较多，如孔安国、孔卬、孔衍、孔驩等也均博士，但不属权臣之列。他们多兼治今古文，尤其在古文经学上取得了很大成就。

东汉时，家学的传承更为多样、深化。孔霸长子孔福一支，早期以治今文经学为主，主要治《今文尚书》与《严氏春秋》，后来兼习《春秋》三传、《毛诗》及《古文尚书》等。如，孔宙主修《严氏春秋》，他的几个儿子也以研究《春秋》为主，但稍有不同：孔谦“祖述家业，修《春秋经》”；孔褒主修《春秋经》；孔融主修《左氏春秋》，还兼修《毛诗》与《易》；孔昱则主治《古文尚书》。孔霸次子孔捷一支以治《春秋》主，孔奋、孔奇主修《春秋左氏》，孔奋之子孔嘉著有《左氏说》。

可见，孔氏家族不同支系研究的内容和方向等差异逐渐增大，呈现具体细化的倾向。这一倾向有利于经学研究的深入发展，也使孔氏家学内容更丰富多彩、发展更迅速。这是孔氏家学发展的一个特点，也是必然趋势。

其三，孔氏家族在家学兴盛的同时，重视家教的风气也更为显著，在先秦子承父教的基础上又增加了兄弟共学等形式。家族中父子自为师友、兄弟共习、祖孙几代同治一经是常有之事。长辈将多年所学的思想精髓在耳提面命、言传身教中传授于子孙，子孙在前人所学的基础上继续研究推进，这是孔氏家学得以快速发展的主要原因。如，孔安国与其子孙孔卬、孔衍、孔驩等几代人都主攻《古文尚书》《古文论语》等，使古文经学得到发展。孔忠、孔延年、孔霸、孔光等祖孙几代都治《今文尚书》，且多因此被列为博士，成绩卓著。

“兄弟共学”渐成为孔氏家族传习家学的主要形式。兄弟间共同学习家学，相互勉励，交流讨论，是一种普遍的现象。这种共学方式，使学习更为轻松愉悦，进步更快，更容易取得成效。如，汉时孔安国与堂兄孔臧共同致力于古文经学的研究，使当时充满艰辛的古文经学研究得以坚持下去，并有长足发展；孔长彦与孔季彦兄弟在父亲去世后，共同学习，相互勉励，致力于《古文尚书》等家学的研究，在学术上取得了很大成就。

两汉时期，孔氏家学达到了鼎盛，涌现出多名优秀的经学家，在多个领域取得了非凡的成就，孔氏家族成为首屈一指的经学世家。尤其是古文经学的研究和传承，不仅是孔氏家学的重要内容，也成为中国文化的重要部分。在家学的研习传承中，家族成员形成了共同的精神信仰和价值追求，营造出浓厚的文化氛围，深化了家族中向学、乐学的风气，使崇德尚道、传习儒学的诗礼家风得以提升。家风作为家族传承中更本质和潜在的部分，它一经形成又会反过来成为家学思想走向深邃和快速发展的动力，推动了家学的发展。孔氏家族出现了一些在学术上有突出造诣的优秀人物，孔安国、孔臧家族中的佼佼者尤为显著。

（二）孔安国与其家族

孔安国，字子国，孔忠之子，孔子十一代孙。他不仅精通多部经典，而且兼治古今文。《孔子家语·后序》介绍：“子国少学《诗》于申公，受《尚书》于伏生，长则博览经传，问无常师，年四十为谏议大夫，迁侍中博士。”可知，孔安国学识广博，对于《诗》《尚书》等多种今文经学有深入的研究，并以《今文尚书》列为博士，官至临淮太守。

孔安国的父亲孔忠汉文帝时官博士，祖父孔腾为汉惠帝时博士、长沙太傅，都以治今文经学著称。孔安国在家族教育下，起初也是治今文经学。在鲁壁发现《诗》《书》《论语》等古文经之后，他又致力于古文经学的整理研习。古文经用先秦文字写成，当时很少有人能读懂，更不用说通其大意。孔安国“乃考论古文字，为今文读而训传其义”，将古文转化成为今文形式，且作了训解，为古文经学的阐释研究奠定了基础。《孔子家语·后序》记载，孔安国“为《古文论语训》十一篇，《孝经传》二篇，《尚书传》五十八篇，皆所得壁中科斗本也”。最近的研究成果进一步证实，《尚书传》《古文孝经》《论语孔氏训解》确含有孔安国口头形式的初步训解。这三部书成为后世研读《尚书》《孝经》《论语》的重要参考资料，在经学史上有重要位置。尤其是《尚书传》，成为《古文尚书》相关学术发展之基。

此外，孔安国“窃惧先人之典辞将遂泯没”，将“当时公卿士大夫及七十二弟子之所谘访交相对问言语”整理编成《孔子家语》一书，为后世研究孔子思想和儒家学说保存了丰富而珍贵的参考资料，也成孔氏家学的重要组成部分。

孔安国博览群经，整理训解古文经学，以传承家业志向，在学识和品行上都为人所称颂。这些对他的子孙具有直接的引领和指导作用，培育了多名经学人才，使家族数代传承家学不断，“自安国以下，世传《古文尚书》《毛诗》”（《后汉书·孔僖传》）。如，《孔丛子·连丛子》记载孔安国之子孔卬“特善《诗》《礼》而传之”，孔卬传承父亲的古文经学，也习今文经学，尤其擅长《诗》《礼》，并将它们传承下去。

在孔卬的教导下，两子孔衍、孔驩都被列博士。孔衍通《古文尚书》《古文论语》《毛诗》等。《孔丛子·连丛子·叙世》记载孔驩“善《春秋》三传，《公羊》《穀梁》训诸生”，与其子孔子立合编《小尔雅》。可知，他兼通经学，善训诂学，可谓学识渊博。孔子立受父亲教育，好古文经学。

《孔丛子 ·连丛子》记他：“善《诗》《书》，少游京师，与刘歆友善……为是不仕，以《诗》《书》教于阙里数百人。”可知，孔子立沿袭诗礼家风，喜好《诗》《书》，并且无意权贵，志在向弟子、子弟们传授《诗》《书》等。孔子立的儿子也习《毛诗》《古文尚书》《古文论语》等，极有可能参与续编《孔丛子》。

东汉时期，孔安国后裔秉承古文经学的宗旨不变，《毛诗》《古文尚书》等仍然是家学的主要内容。孔建以文学为议郎博士，孔丰善经学、以学行闻于世，孔僖善《诗》《书》、涉猎《礼》《春秋传》等。孔僖的两子孔长彦、孔季彦自幼刻苦读先人的遗书，“长彦好章句学。季彦守其家业，门徒数百人”（《后汉书·孔僖传》）。兄弟两人后来研究的方向不同，长彦主治今文经学，季彦习古文经学，兼修《史》《汉》。两人不重仕途爵位，以家族学术的传承发扬使命。

纵观孔安国家族，世代以治古文经学为主，《诗》《古文尚书》《春秋》等是家学的重要内容，《孔丛子》得到进一步丰富，《孔子家语》也已形成，家学的内容不断得以丰富，在学术上取得了巨大成就。伴随着孔氏家学的繁荣，孔氏诗礼家风也走向辉煌。

（三）孔臧及其家族

孔臧，字子武，孔藂之子，孔子十一代孙。他历位九卿，曾拟被委任为御史大夫，但他拒绝任高官，辞曰：“臣世以经学为业，家传相承，作训法”（《孔丛子 ·连丛子》）。他有感于俗儒之乱，妖妄杂说并起，自觉以家学传承作为自己的使命，以使先祖思想言论永存后世、涵养世人。他转而求任太常，以便有更多时间和精力“典臣家业”，与孔安国一起整理古文典籍，全身心致力于家学的研究和传承之中。

汉武帝答应了他的请求。孔臧遂专心从事经学的研究。他起初研究今文经学，后在孔安国的影响下从事古文经学的研究，并取得了一定的成绩。孔臧的作品主要有《汉书》著录的儒家类“孔臧十篇”“赋二十四篇”，其中《孔丛子·连丛子》收录四篇赋。可见，孔臧不仅精通经学，还擅长汉赋，富有文采。

孔臧不仅致力于家学的研究，也重视对子弟的教育。《孔丛子 ·连丛子》记有孔臧作《与子琳书》《与从弟书》，表达了孔臧对儿子孔琳、从弟孔安国的关切之情与劝诫之意。在孔臧的教导下，孔琳“博学问，嗣蓼侯，历位诸吏”，博学多识，能传承孔氏家学，世袭了蓼侯之职。

总起来说，两汉时期，孔氏族人继承先祖遗训、传承家学、整理研习儒家文献典籍，特别是古文经学，使孔氏家学走向辉煌。家族中涌现出众多优秀人才，他们著书立说、授徒教学、讲解儒家经典，以其广泛而深入的经学研究为儒学的发展带来了巨大推动作用。正如赵翼所说：“今按周、秦以来，世以儒术著者，自以孔圣之后第一。……自霸至昱，卿相牧守五十三人，列侯七人。计自孔圣后，历战国、秦及两汉，无代不以经义为业，见于前、后《汉书》，此儒学之最久者也。”家学取得如此巨大的成就，主要是因为家族内父子、兄弟共同学习家学典籍，在交流切磋、探讨学问中，家学不断积累沉淀，发展提升。同时，共学中形成的浓郁学习氛围，也使孔子学诗学礼的家风进一步发展，家族的文化素养与道德水平进一步提升。

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