1.【崇拜】盗贼崇拜的社会最可怕。盗贼崇拜必与邪说崇拜并存。正常人不可能崇拜盗贼，所以必须制造大量愚民，那就必须借助歪理邪说作洗脑剂，将常识常理常道洗掉，换上特定的立场、观点和方法。以这种特定的世界观生命观价值观“观”去，一切都颠倒了，盗贼恶棍成了金光闪闪的英雄。2012-4-6

2.【崇拜2】法家和拜上帝教都导出过盗贼崇拜，但都远远不如马主义厉害；秦始皇洪秀全们所受崇拜，远远不如马列斯毛们那样广泛、深入和持久。除了邪说，盗贼崇拜还与特权（极权是特权的极端形式）及暴力崇拜密结。这种社会是最黑最恶的社会，绝对是丛林中的丛林、野蛮中的野蛮、地狱中的地狱！2012-4-6

3.【言】言不在多寡，而在对错。言多未必失，言寡未必不失，关键是言者德智水平。缺德缺智之言，一句也嫌多，真善美言则多多益善。释尊说法四十九年，我们只嫌其少。其实孔子及其门徒也极善言善辩。《艺文志》说：“六艺经卷以千万数”，可见“焚坑”之前，儒家经典极为繁盛。2012-4-6

4.【言讱】讱，意谓说话慎重。“仁者其言也讱”，仁者敏行慎言、言不妄发，不会信口开河。《史记》说司马牛“多言而躁”，可见孔子这一段话是针对性的。若借孔子之言批评好辩又擅辩的孟子“其言不讱”，就缠夹了。因为“有德者必有言”， 有德者必勇于发言，摧邪显正，弘传真理。2012-4-6

5.【答】或叹没有做大好事、立大功德的机会和能力。答：机会时时皆有，能力人人具备。在假话滔滔黑幕重重的国度，说真话揭真相就是大好事；在异端邪说泛滥的时代，弘扬孔孟正道传播仁义真理，就是最大的功德，为民立功为己立德，利益世人成就自己。

6．【东海曰】在漫长的历史时间段里，善与恶将呈拉锯战状态。当善有望占上风的时候，某些聪明人甚至劫匪奸商会“展开对社会正义的投机”，这是好事。孔子说得好：“与其进也，不与其退也；与其洁也，不保其往也。”其实动机如何，是投机还是投心，外人很难判断。只要言行符合正义原则就值得赞赏。2012-4-6

7．【贫困】贫困有两种，一种是物质经济的贫困，一种是思想文化的贫困。前者不可怕，后者才可怕。更可怕的是思想文化的邪恶。无论个人还是社会，思想文化问题都是最大的问题。一个信仰邪教的人必然很不正派，一个崇奉邪说的社会必然极不正常。2012-4-6

8.【变本加厉】蒋公日记评胡适：“褊狭自私，且崇拜西风，而自卑其固有文化，故仍不脱除中国书生与政客之旧习也”。这一评价用在现国内外自由派身上同样合适。只不过比起胡适来，现自由派在“褊狭自私”、“崇拜西风”和“自卑其固有文化”等方面变本加厉了。一蟹不如一蟹也。2012-4-6

9.【击马】无论正邪真伪，一种理论只要被人掌握，就会产生力量，一旦成为意识形态和指导思想，其力量更是极为巨大。正理真理产生的力量正面而健康，邪理伪理产生的力量负面而腐恶。马主义产生的就是一种极端负面、极度腐恶、极具破坏性和毁灭性的力量，破坏和毁灭一切真善美之物，包括大自然。2012-4-6

10．【击马2】马主义就像瘟神，实践到哪里，哪里土地就被瘟疫，哪里人民就被奴役；又像黑太阳，“照”到哪里，哪里就成为黑暗的地狱、罪恶的渊篓！宣传、实践和坚持马主义，都是恶，都有罪。这种罪恶或许不会受到法律的惩罚，但逃脱不了因果的铁链！2012-4-6

11．【略辨】孔府两千多年的光辉，是因为孔子德泽绵长，是后人尊爱孔子而爱屋及乌。衍圣公继承的是孔子的血统而非儒家道统，他能代表孔府，却不能代表儒家文化，不能称为“儒家文化的最高代表人物”。只有经典和圣贤才能代表儒家文化，只有圣人才能称为儒家最高代表。2012-4-6

12．【计划】拟著《中华政治--儒文化实践史》，从儒家道统的角度，对中国历史和历代政权进行梳理和评判。共分四大部分：1大同王道的原始模式（尧舜禹），2小康王道的三代实践（夏商周），3中华正统汉唐宋，4中华偏统元明清。已初成第一部分。欢迎儒友们提供意见。2012-4-8

13．【呜呼】写罢“伊尹之训，帝王之师”一节，自奉高度酒三杯。汤王几时有，把酒问青天。救世心徒热，有道不能援，呜呼哀哉，呜呼痛哉！2012-4-10

14．【自信】这是一本真正与众不同的关于中华政治、历史和义理之书，道眼烛史，新见叠出。加我数年以作《中华政治史》，可以救世济民，可以道援天下。仓颉造字鬼神泣，东海此书若能顺利完成，群鬼要夜泣，诸神当滕欢。2012-4-10

15．【平等】某些学者反对平等，以之为“万恶之首”。大谬。平等是个政治概念，意谓人权平等，法律面前人人平等，并非平均主义。儒家强调爱有差等，亲亲仁
民爱物，先爱亲人后爱他人，先爱人类后爱万物。但法律不应有差等，政治不能搞特权，即“游戏规则”不能不平等。2012-4-8

16．【赫赫】写到第二部“小康王道的三代实践”第二章“商”第一节之三：“革命誓词--汤誓”，不由得壮怀激烈，忍不住想仰天长啸，却又不敢，生怕惊动四邻和老天爷。

17．【混扯】孔子王道，管仲霸道，商鞅邪道暴政，三者性质不一样。霸道尊王攘夷，相对较好；暴政极端夷狄化，与儒家和孔学水火不容。“杀少正卯”非历史真实，东海《大良知学》中有文析断。顾准糊涂颠倒胡说八道，误人误世！这种人居然被自由派推崇为大师，大笑话也。2012-4-9

附：@王晓渔：顾准论孔子：“他若真的当起权来，他的做法其实和管仲、商鞅是一样的。杀少正卯，隳三都，已见端倪。……后代史家，说中国几千年来的政治一直是内法（或荀）而外孔，以孔做羊肉，挂招牌，以荀或法做实际。这一套其实开始于孔子本人。……他的归宿必然是法家。”

18．【中国少人】个人独立觉醒者当然越多越好，这是政治大变革的社会基础。不过很多人所谓的觉醒独立，仅仅是权利觉醒而不是道德觉醒，是经济独立而不是人格独立。大多数人昧于文化和道德，只是物质人和经济动物。君子人才是建立了人格的真人，尧舜等圣王孔孟诸圣贤则是道德高度觉悟人格独立圆满的大人。

附风中伊迹:你在儒学方面（特别是儒家经典）方面的造诣我很佩服，但是在“经世致用”方面还是太过学究气，脱不了“腐儒”气（纯描述，无冒犯之意）。世无尧舜，民岂能等死？在现代社会，摆脱圣王思想，寄望于个人独立和觉醒，才是时代精神。

19．【胡适】或说胡适“在主义问题上在国共问题上都没有正确立场”，是调和主义者和机会主义者。我以为这主要是学识问题而不是品质问题，是糊涂而不是投机。他是自由主义又认为主义不重要而主张“少谈主义”，反对马家帮却不知也无力批判马主义。有知识无文化，说的就是这种人。2012-4-10

20．【荒唐王小波】王小波说：“四书五经再好，也不能几千年地念；正如口香糖再好吃，也不能换着人地嚼。”比喻很俏皮，其实不着调，这等于说：仁义道德再好也不能几千年地讲。四书五经的核心和原则是仁义道德，与口香糖无可比性。王似崇民主自由。他会说民主自由再好也不能几千年地搞吗？2012-4-11

21．【悲悯】人不会因为有权就有德，人应该因为有德而有权。无德者不可能正确使用手中权力，不可能以权谋公，为民谋福利，为国建良制。古今无数事实说明，缺德者掌握大权，是人民和国家的不幸，也是掌权者个人的不幸。2012-4-11

22．【击蒙】五四后疑古风起，侮传统辱文化疑历史成了时髦。其实儒家“道理”的正确性和史料的可靠性是各派中最高的，其中又以儒家经典为高。经典有正副，圣人所言或所编为正经典，贤人所言或所编为副经典。正经的正确性可靠性更高于副经。畏圣人之言，是出于对天人真理及历史真相的尊重。2012-4-11

23．【政治】不少人表示自己不关心政治，或以示乖巧，于“政府”没危险；或以表清高，于政治没野心，或是怯懦的讨好，或是冷漠的逃避，都是极端自私自利的表现，殊不知在极权制度下，没有人能够摆脱政治无所不在无孔不入的“关心”。这种人人只想自扫门前雪的散沙社会，正是极权主义最喜欢和需要的。2012-4-12

24．【政治2】极权及后极权是最不正的政治，是最可怕的邪政恶治，其破坏性是多层次全方位大规模的，对社会、文化、经济、道德及自然环境的破坏之烈无以复加。胡风赞美毛氏，高呼《时间开始了》。时间确实开始了，却是倒流的，急遽地倒向丛林和地狱，把人变成禽兽、变成恶鬼！

25．【政治3】在极权制度下表示不关心政治，实质就是不关心他人不关心社会不关心公正和道义，只想蝇营狗苟、苟且偷安。其实大多数人难以苟安。很多人平时不管他人死活，自己事到临头甚至死到临头才奋起抗争，也很难得到他人和大众的支持。这种利益性原子式的抗争，虽不无效果，却极为有限。

26．【有感】慈善未必是善，奉献未必有德。有些人做慈善或奉献却无功德，不仅是动机不良，或攀权附势托臀捧屁，或为名为利为了获取更大的非正常利益，而且是结果不良。如对某些官办慈善机构的支持和捐献，无异于济富帮贵甚至助恶帮凶。愚蠢无知也罢了，若结果动机双不良，被恶报是理所当然。

27．【革命】在极权体制下，反对、抗争和改革极权，是最大的慈善、最高的功德。改革，包括改良和革命各种方式，革命方式亦多种多样，或极端激进或相对温和，或诉诸暴力或借助“颜色”，或自下而上或自中而上或自上而下，不一而足。采取什么方式为宜，因时因地因人而异。

28．【革命2】《儒文化实践史》的“革命精神和革命正道”，介绍和论述汤武革命的特征，汤武革命与马列革命性质截异。那是贵族革命，虽然暴力，却有限度，导之以德，充满道德精神和文明规范。她顺天应人水到渠成，吊民伐罪救民水火。革命成功即制礼作乐刷新政治。对前朝颇为尊重，分封以国保留其祀。

29．【革命3】指导思想（包括文化、信仰、意识形态等）对于个人德行、社会道德和政治品质的影响极为重大，甚至是决定性的。这是最根本的问题，是关键之关键，原则之原则。这里一错，贻害极大，流弊无穷。不仅为人为政和革命，就是一般事业如搞企业，都离不开指导思想的正确呀。

30．【革命4】即使局部性赞成的做法（主要是针对体制内的打黑行动），东海也不会支持西红柿，并非有先见之明，而是存在根本性的思想分歧，道不同不相为谋。西红柿的崇毛唱红，意味着指导思想的邪恶。在这种思想的指导下，任何行动和实践，不论改良还是革命，都必然滑向邪路。2012-4-12

31．【革命5】革命的正义性，源于革命对象的反动和广大民众的支持，也源于指导思想的道德性和文明度。即使是针对极权暴政的革命，未必都是好的。马家及毛氏革命，无论什么人物领导、针对什么政权、人民群众拥不拥护和有没有一定的正当性，都不值得、不应该支持。

32．【革命6】马家及毛氏革命，即使有正人君子参与，也改变不了其邪恶性质。正人哪怕进入领导层，也是暂时的，或同流合污主动坏掉，或在内部外部各种恶斗中被动汰掉。革命成果一定会被阴险恶毒者篡夺，回过头来吃掉革命者。这是马列式革命的宿命，决定于马主义毛思想的理论原则之中。

33．【革命7】儒家富有革命精神，支持、参与甚至领导儒式革命，对民族主义革命（如孙中山的）和自由主义革命（民主革命）也会有所支持，对以马家及邪教指导的革命则坚决反对。这类革命祸国殃民也灾己---古今中外，这类革命的领导者、参与者及拥护者，有好下场的几稀。

34．【提醒】君子圣贤，别人越知情，他越欢喜越亲近；恶人盗贼，别人越了解，他越恐惧越提防，甚至肉体消灭才放心。因为盗贼有太多重重包裹层层掩饰的秘密和龌龊见不得人曝不得光。对他们来说，身边的人往往比“敌人”更危险。事实确实如此，自古以来，大多数盗贼直接间接毁于死于他们自己人手中。

35．【提醒2】曾警告过一朋友：千万不要与毛左闹到一起，不要帮助他们更不要接受他们的什么帮助，绝没有好结果的。古诗云最难报答美人恩，其实恶人恩才难报，而毛左恩，那是要付出身败名裂身亡家破的代价的。毛左都是灾星，地狱种子，在灾国灾民的同时必然互灾自灾，给社会给他人也给自己制造地狱！

36．【仁本论】唯物论与无神论有所不同。唯物论必然无神——不承认神的存在，但无神论未必唯物。儒家反对唯物论也不认同神本论，对于神之有无置之不论。即使有外星生命存在称为神，也不是若基教那样是“创世造人”的。儒家是仁本论。仁，体用不二道器合一，大而化之之谓神但不是高高在上的神。

37．【反儒派】反儒派是要将儒家连根拔起，要将人性根本、道德原则和中华文明精神，从根源处毁灭。秦盗洪贼毛氏这些文化政治双重反儒派，对儒家和中华的危害都是毁灭性的。而五四以来众多反儒“英雄”，堪称马家毛氏的开路先锋。若非儒家被反掉，马家焉能长驱直入顺利登坛？

38．【反儒派2】腐儒伪儒对儒家和国家也都有害。腐儒是不识大体不知变通（如清末的徐桐辈）；伪儒是借儒家之名，行不义之实。腐儒真诚，但缺智，伪儒虚伪，是缺德。两者性质有别，都有害，但有限，反儒派却是危害极大，流弊无限。

39．【一倒一起之间】打倒孔家店，中国人的精神就断了炊，空虚饥寒，六神无主，以父为贼；开起马家店，中国人的心灵就吸了毒，野蛮疯狂，六亲不认，认贼作父！

40．【开蒙】儒家道德教化与马家思想品德课，形同实异，内容结果截然相反。马主义不仅政治经济理论极端反动，而且世界观、人性观和价值观极其错误。接受马家教育越久，心智遭到破坏越严重，思想越劣品德越坏。儒家经典正好相反，学而时习之，潜移默化，时间一长，想不成为正人君子都难。2012-4-13

41．【恶人谷】或感叹中国已经沦为小人社会。我说你高估了。中国早已是恶人谷，别说正人君子，连小人都难得一见了。小人不一定坏，在古代礼制或西方法治下，大多数小人都有一定底线，并有一定的羞耻感。而在中国，作恶意恶念之奴、以恶言恶行为荣者，已非少数。说他们畜生化，只怕畜生也不屑为伍。2012-4-13

42．【共勉】面对人格难觅、人性丧尽而兽性爆发的社会，一般人要么同流合污，要么逃离开去，即使某些外道圣贤，也会心灰意冷而不问世事。只有儒家圣贤永远不离不弃，永远怀着一颗热乎乎的救民救世、道援天下之心，只问应不应该，不问值不值得，当仁不让一往无前，鞠躬尽瘁死而后已。

43．【畜国】重庆69岁的易如国，在进京唱红前九旬老母去世，而他选择进京唱红“居然”感动了无数人。看到这个消息，不由得啼笑皆非地想起吴起的故事。吴在曾申门下学习，闻母死噩耗，仰天大哭三声，却不回去奔丧，而是继续埋头苦读。曾子大怒，立踢他出门。若说战国是乱世，现在就是畜国！2012-4-13