1.【魔附】文化和信仰是一个国家的灵魂。如果说“解放前”的中国丧魂失魄，“解放后”的中国则是外魔附身。而今马主义尽管魔力大减，但仍然作为文化主体占据宪法地位，充当指导思想和第一学科，唯物主义仍然充当“国家级”信仰，其作用仍然不可低估。这是比没有灵魂更严重更可怕的。2012-4-18

2.【同种不同文】或说台湾与大陆“同文同种制度不同”。其实两地不仅制度，文化更不同。一边是三民主义，高度尊儒，高度尊重中华文化；一边是马主义，曾经极端反儒，而今略有更改，但依然连低度尊重都谈不上。两边制度不同，归根结底也是源于两种文化不同。

3.【宗教】儒家是一种特殊的宗教，是良知教、道德教、仁教、礼教。宗是宗旨、宗仰、尊奉；教是教导、教诲、教化。儒家是宗良知而教，宗道统之教，即奉良知为教主，尊道统为主义---仁本主义、中道主义。

4.【铁律】或说：如果毛氏集团及西红柿能永远团结和谐，该多好。答：恰恰相反，那才可怕。不过不用担心，他们迟早一定要自相残杀的。善与恶、恶与恶之间都不可能真正团结和谐。恶人恶势力，若不被健康真善势力所灭，也必自我崩溃自我毁灭，毁于互杀甚至自杀。这是铁律。2012-4-18

5.【善本位】真善美，善是核心，是前提和基础。否则，美和真都会异化或变质，求美会变成形式主义，或者似美实丑，求真会变成吹毛求疵钻牛角尖，抓住一点不及其余，抓住小节之不足，否定整体之良好。动机姑不论，如果手段和结果有一不善，求真行为就不值得推崇。2012-4-18

6.【根本】不论改良还是革命，都必须从文化开始，必须建立正确的文化共识。易言之，必须有良好的指导思想。这是政治和制度的根本，这个问题不解决，改良革命，都会事倍功半或者徒劳无功，甚至走向反面：越改越不善，越革越要命！

7．【道援】以前曾经热衷于为个案呐喊，为个体维权。渐渐发现，人无道就成恶狗、毒蛇和中山狼，救得了身救不了心；政治无道，这边救起一人那边又落水无数。渐渐认识到，手援虽重要，道援更重要，更有价值和意义。政治建立中正思想，个体树立正知正见正确的“三观”，比什么都重要。

8．【开蒙】或说当局如满清“有意钳制中国主流传统文化”。混扯。满清政府部族意识很强，考虑部族利益过多，对汉族颇歧视，政治上不够儒家，但对儒家的尊崇毫不含糊。作为“中国主流传统文化”的儒家，在清时是文化主体和国家信仰，是士子的必读书和入仕的必考书。满清偏统当局夷狄，不可同语。2012-4-18

9．【所谓尊儒】或说当局也祭孔也尊儒，一再强调中国文化重要性。答：中共当年反儒反孔比秦始皇厉害多了，而今尊儒则远不如秦始皇。秦始皇焚坑之前不用说，朝廷有大量儒生，虽不重用却受厚待；焚坑之后临死之前还亲自拜祭圣王舜禹呢。你们中央哪一个领导拜祭过舜禹？中央有一个儒者吗？

10．【开蒙】或以五四“新文化运动”为文化革命。答：革儒家之命、革中华文化之命，那不是文化革命，而是反文化的革命，是文化反革命。五四以来反儒反孔的知识分子都没有好下场，或本人一生受尽磨难，和后裔不存断子绝孙，这是他们应得的报应。东海说过：反对儒家，罪恶滔天！2012-4-18

11．【爱有差等】当国民还水深火热，我不很关心外国人民；当人权还停留于纸，我不太关心“动物权”； 当大陆还是孤岛，我不愿关心钓鱼岛。

12．【】唯物主义政权和物质主义集团，对儒佛道不可能真正尊重，因为世界观人生观截然不同。它说尊儒，是古今中外最大的笑话，比一般贼说尊圣、魔说尊佛更可笑。一般贼党魔群对圣佛或有一定敬畏，中共则是绝对没有的。它反对，必最为血腥残忍；它“尊重”，必是恶劣的利用。

13．【异族与异端】“非我族类其心必异”是种族主义或民族主义的错误观点，违背“人人皆可以为尧舜”的圣言和真理。陆九渊说：“东海有圣人出焉，其心同也，其理同也；南海、北海、西海有圣人出焉，其心同也，其理同也。千百世以上有圣人出焉，其心同也，其理同也；千百世以下有圣人出，其心同也，其理同也。”

14．【异族与异端2】异族其心未必异，异端其心必定异。异族不可怕，异端才可怕；一般异端不可怕，恶性异端才可怕。其实恶性异端也不可怕，怕就怕它得了势当了道，成了主体文化、信仰和“国家级”意识形态。那不是亡国，而是亡天下：文明亡真理亡，一切真善美和正常的世界观人生观价值观俱亡！

15．【勉励】懦夫无勇，没有肩膀和脊梁成事不足；蛮夫无智，鲁莽灭裂暴虎冯河败事有余。故不可与懦夫同行，亦不可与蛮夫为伍，这两种人至少不可进入核心圈---无论做什么事。真英雄必须智勇双全，既要见义勇为，又要为之能胜或者有效，敢于拼还要善于拼，一般情况下不打无把握之仗。

16．【驳】关于社会主义，谁谁谁怎么说怎么定义都没意义。这个主义的根本错误，不仅在其哲学背景意识形态（唯物主义）上和所有制上，也在这个概念本身。社会作为人的集合体，与民族、国家等“集体”一样都不能主义，不能本位化。不论是纳粹式马列式还是其它什么形式，只要是社会主义必然恶果累累。

附@上海沈善增：共同富裕是社会主义最本质的特征和最大优越性。马克思在100多年前就提出，新社会主义制度中，生产将以所有人的富裕为目的。毛主席在建国之初明确指出，我们建设社会主义的目的，就是要大家有事做，有饭吃，大家共同富裕。共同富裕就是“社会主义的目的就是要全国人民共同富裕，不是两极分化。

17．【社会主义2】个人与集体（包括家庭、民族、国家、社会这些特殊集体）都不能主义。相对而言，个人主义弊端较少后果较轻，终究不好。国以家为本，家以人为本，人以仁（良知心）为本。仁是人的生命和人世最根本的“东西”，最有主义化、本位化的资格，仁本主义才能个人与集体兼利，利己与利他并重。

18．【社会主义3】向社会主义要个人自由、人格尊严及共同富裕，绝对南辕北辙。“共同贫困”也不可能，只能走向两极分化。很多人认为文革是“共同贫困”，
非也，那时两极分化更加严重，绝大多数人极贫极困，一个人及一小撮极富极贵无与伦比。

19．【击蒙】“把污水泼向整个世界”的是鲁迅之流。“民族劣根性”说把污水泼向整个民族，“仁义道德吃人”说把污水泼向儒家、道德和生命本性。鲁迅对中国的民族传统文化历史一切无不泼污，然后任毛家拿金粉塑身。而毛家这么做无非为了自塑金身。“拿金粉给自己塑身”是法家和马家的拿手好戏。

附老张-北京出版人沙龙：世上人有高下，却都在污水中过活。圣人把污水泼向整个世界，然后拿金粉给自己塑身；大多数人像我一样，明知寻不到净土，干脆就在污水中安身，饮脏食秽，乐此不疲，既弄脏自己，也弄脏别人。——慕容雪村

20．【答】大同和共产主义，作为理想有相似处，但性质截然不同。一是所依据的世界观人性观不同，二是追求手段方式不同。儒家特别强调手段的善、政治的仁义，强调对生命和人格的尊重。以大同理想引导历史照耀现实，是一个循序渐进不断上升的过程，所谓的社会主义道路和共产主义理想，则是制造人间地狱。

附上海沈善增：儒家的大同社会不是和社会主义理想一致吗？

21．【因果】求仁得仁，求恶得恶，自作自受。诋毁圣贤而赞美盗贼，难免圣贤隐退盗贼入门；反对真理而欢呼邪说，必然真理毁弃邪说雷鸣。一个人如此，一个社会也一样，马家、毛氏和中共都是中国社会感召而来或“制造”出来的。只有它们，才“对得起”反儒反孔崇拜暴力的社会。

22．【因果2】请神容易送神难。既然叩尽响头把凶神恶煞请来，无限虔诚地捧上神坛，就别想轻易把它送走。

23．【击蒙】“满口仁义道德满腹男盗女娼”， 有这种人，言行割裂，伪君子也，但不能因此反对仁义的作用、否定君子之人格，更不能因此认为，满口男盗女娼才是真君子---那是不可能的。

24．【铁判】或有“满口仁义道德满腹男盗女娼”者，绝无“满口男盗女娼满腹仁义道德”者。反对伪君子理所当然，因此而赞美“满口男盗女娼”的真小人，则大缪不然。

25．【道统】或称马主义毛思想为中共道统。东海以为，马主义毛思想，理论上错漏百出，不成道理，实践中恶果累累，大悖道义。马统无道，不能用道统这个概念。在中国语境中，道字有大尊严，道统特指尧舜禹汤文武周公孔孟一直延续流传下来的儒家道德谱系。

26．【击蒙】毛氏说若是鲁迅还活着，要么闭嘴要么在监狱。一句话充分暴露了鲁迅在毛氏心目中的真实地位，亦充分暴露了毛氏的刻薄寡恩和过河拆桥，对自己亲手捧起来的特级文化大师尚且如此，何况他人？还从侧面说明鲁迅“不是东西”---被毛氏这种人抬捧利用的人物和思想，本身必有问题。

27．【中庸】忠于君主（君主时代）不是愚忠，强调孝悌不是家庭至上，尊重老师更加重道，尊重民意反对民粹，热爱集体、民族、国家、社会反对以这些为本位，
重视物质、利益、经济、科学、法律、反对这些把它们当主义。儒家是仁主义、道本位，其它一切都在仁道的基础上展开。

28．【罪恶之母】个体之恶好办，群体之恶难办，法律制度之恶更难办，特别难办的是文化之恶，即基本信仰或指导思想之恶。而且，恶势力恶制度往往有恶文化做依据和背景，或者就是恶文化的直接产品。文化之恶，是万恶之根源、万罪之母体。文化不变而想改良其下面的制度，改善其所属的群体，不可能也。

29．【罪恶之母2】马主义的指导地位不动摇，唯物信仰的恶性影响不消除，一切改革终究是医头医脚效果有限，甚至越改越坏恶性循环。就像邪教，要真正从根本上改邪归正，非抛弃或改良其教义不可。教义不变，而想从根本上改善教制教规教团教民，是不可能的。

30．【答孙大午】文化对制度的作用带有决定性。法家马家基督教拜上帝教等，若作为指导思想，必然出现极权政治，或君主极权，或党主极权，或教主极权。它们若不退位（宪位），“政教”若不分离，制度和政治之文明化将不可能。当然，制度也可以作用于文化，“坏文化”在好制度下会有所改良。

31．【答孙大午2】前苏联的转型，是文化和制度双重的革命，而且，文化革命、即朝野对马主义的深刻反思批判和思想割离，远早于制度革命。没有持续已久的体制内外对马主义的反思批判和割离，就没有后来的政治转型和制度革命。前苏联尽管是老大哥，但没搞文革，对本土文化传统的摧残远逊于中国。

附孙大午：文化是依附社会制度的，人随社会草随风吗！

32．【驳】“共同富裕”当然重要，但人生和社会有比这更重要的东西，如人权保障人格尊严。把共同富裕当做“最本质的特征和最大优越性”的主义，是典型的物质主义理想，即使是真也低俗，何况是巧言--“马在100多年前就提出”、“毛在建国之初明确指出”而实践结果完全相反，充分证明了这一点。

@上海沈善增：共同富裕是社会主义最本质的特征和最大优越性。马克思在100多年前就提出，新社会主义制度中，生产将以所有人的富裕为目的。毛主席在建国之初明确指出，我们建设社会主义的目的，就是要大家有事做，有饭吃，大家共同富裕。共同富裕就是“社会主义的目的就是要全国人民共同富裕，不是两极分化。

33．【欺民】得民心者得天下，千古至理。即使是邪教恶势力，要得天下，也离不开相当的民心基础。邪恶势力要得民心必须暴力邪说双管齐下。邪说的作用是，抹黑常识正理，颠倒是非黑白，解放恶习邪欲，并给暴行和罪恶提供正义面具。高级的邪说还能提供美好的理想，给奴才们戴上硬骨头之类美丽桂冠。

34．【欺民2】邪说有高低精粗之别。洪秀全的拜上帝教很低级，只能迷惑部分农民；法家略高一点，有粗糙的理论体系，但主要仍靠军功奖赏，这是一种特别大的利益诱惑和物质刺激。马家最厉害，体系庞大而严密，“三观”一应俱全，理想还特别美好，引得工农兵学商无不飞蛾扑火，遗祸最大最久。2012-4-19

35．【赠君一法决狐疑】一种学说，如果大多数信奉者都很卑劣，那么，这种学说本身必然有严重思想问题。同样，如果一个人的大多数崇拜、追随者及粉丝都很下流，那么，这个人必然不值得崇、随和粉。2012-4-20

36．【公平】歌颂、欢迎、崇拜和信仰都是一种强有力的感召。歌颂、欢迎、崇拜和信仰什么，就会感应和召来什么。歌颂恶魔而被恶魔玩弄，欢迎盗贼而被盗贼劫掠，崇拜暴君而被暴君奴役，信仰邪教而被邪教摧残，属于自取其咎。求仁得仁，求不仁得不仁，天道是公平的。2012-4-21

37．【苦笑】看到“弟子规进监所”的报道，不禁苦笑。对国民，从小到大不仅不进行道德教化人格培养，反而以各种恶劣的思想信仰给他们下毒，到了监狱才有人想起用《弟子规》这种小学启蒙之作为人戒毒，不亦迟乎？当然，能想起用《弟子规》而不是红歌及马主义毛思想，也算进步了。2012-4-21

38．【两个定律】《中华政治史》总结并以将大量历史事实证明两个定律：恶必苦和恶必蠢。两个定律归结于良知律。一、快乐是良知四德之一。（良知四德：常乐我净。）良知泯灭，内在的平安喜乐亦不可能；二、良知是大德也是大智，是德智的高度统一。缺德必然缺智，丧心必然病狂。2012-4-21

39．【奴才】或曰“奴隶而又有才谓之奴才”，未必也。是否奴才取决于德性，与身份无关，与才华更无关。奴隶而追求自由、勇于抗争、人格健康者，就是真英雄大丈夫；有钱有势当家作主者，若甘于帮凶勇于作恶，同样是奴才。或为恶主的奴才，或为恶制的奴才，都是恶习的奴才。2012-4-21

40．【蠢必恶】“恶必蠢”倒过来也成立：蠢必恶。极端愚蠢如现在的毛粉，必非善人。良知知是知非，只要是人，即使没有受过教育缺乏知识学问，也不可能完全分不清基本的是非善恶。文革之前可能是上当受骗，文革之后还主动为毛氏唱赞歌者，不仅智残，一定缺大德丧良心。2012-4-21