荀子论解蔽

作者：陈鸿儒

来源：《学习时报》

时间：孔子二五七五年岁次甲辰四月廿七日戊戌

          耶稣2024年6月3日

《荀子》中的《解蔽》篇被认为是中国古代专论思想修养的经典名篇，梁启超评价它“其言精深而肃括（意思是恭敬而有法度），最当精读，且应用之于修养”。在这篇文章中，荀子痛感于春秋战国时期社会的种种无序状况，深察其背后的思想根源，精心开出“药方”，极力向世人展现光辉的理想人格及思维境界。细读此篇，荀子作为先秦继孟子之后儒家最重要的代表，其强烈的淑世情怀扑面而来，深沉的哲学智慧沁透人心。

“蔽于一曲”：一种思想通病

荀子指出，人们思想上的一个通病就是“蔽于一曲而暗于大理”，其意思是：受局部性的东西蒙蔽，而不能明了真理。

那么，造成蒙蔽的情形有哪些呢？有什么危害呢？在荀子看来，万事万物之间存在差异以至对立，这些差异、对立面之间互相遮蔽。比如，在喜好与厌恶、开端与结局、远处与近处、广博与表浅或过去与现在二者之中，如果只知道一个方面，而不知道另一个方面，就不可避免地会陷于片面性，从而蔽而不明，甚至塞而不通，而这就会招来蔽塞之祸。荀子从君王、臣子与诸子百家三个方面举例详谈蔽塞之祸。商王纣被爱妃妲己、宠臣飞廉所蒙蔽，听不进忠臣微子启的劝谏，因而思想惑乱、行为荒唐，最终丧失九州之地，国都变成废墟。宋国臣子唐鞅被权欲所蒙蔽，赶走了贤明的太宰戴驩，自己最终身首异处。法家人物慎到只从刑法方面把握大道，施政时受刑法蒙蔽而不懂得贤人的作用，结果是内政陷于混乱，外交上使人迷惑。蔽塞之祸，可以说是史不绝书。

如何解蔽

一个人知道了思想通病、看见了蔽塞之祸，就要时时刻刻注意解蔽。荀子从两个方面提出解蔽的方法。

一是不带偏见地列出全部的情况，并以正确的标准加以衡量，所谓“兼陈万物而中县衡焉”。兼陈万物，就能站到一个更高的视角看待喜好与厌恶、开端与结局、远处与近处、广博与表浅、过去与现在，认知不受它们的蒙蔽，万事万物无不呈现其本来面目。而正确的标准就是“道”，即规律与原则。荀子认为，心里懂得了道，就会认可道；认可了道，就能够始终持守并坚定不移地反对不合于道的思想；以认可道的心看人，就会与同道之人携手同行，而决不与道不同者同流合污。善治的关键就是要懂得道。道是恒常的，从作用上看千变万化、举之不尽，不是从一个角度就能完全把握的。认识有片面性，往往是因为只从一个角度把握道。只有精通于道的人，才能不局限于某一项事务，而能长袖善舞、兼治万物。农民虽然擅长种田，但未必可以做管理农业的官吏；商人虽然善于做生意，但未必可以做管理市场的官吏；工匠虽然精通制造器物，但未必可以做管理制造的官吏。而有些人，未必会这三项技能却能够管理这三种职业。这是因为，前面三者只是精通于某一项事务的人，而后者是精通于道的人。

二是虚心、专心与静心，所谓“虚壹而静”。心可以储藏、“兼知”，即同时了解不同的事物、运动，但也可以放空、专一、安静。虚，就是不因为已有的认识妨碍接受新的认识；壹，就是专注于某一事物时能够不受另一事物的干扰；静，就是不让幻梦与纷杂的思绪扰乱认知。人要涵养一颗“虚壹而静”的心，这样，心就如同一盘端正地放置而不加以搅动的水，污浊自沉，清明在上，足以照见自己的胡须眉毛甚至皮肤的纹理。人要涵养一颗“虚壹而静”的心，这样，就会领悟人心伟大之处就在于能够自作主宰：心，是身体的主宰、精神的主管，是它发出命令而不是身体其他部位发出命令；心，能够自己限制自己、自己驱使自己、自己裁决、自己选取、自己行动、自己停止；外力可以强迫嘴巴或闭或开，形体或屈或伸，而心却不能由外力强迫改变其意志，不论处境如何，心都可以做到认为是对的就接受，认为是错的就拒绝。

光辉的理想人格与思维境界

一个在解蔽上高度自觉、不懈努力的人，必将塑造出光辉的理想人格，锤炼出“大清明”的思维境界。荀子在《解蔽》篇力倡“主其心而慎治之”或者“仁知且不蔽”的理想人格，而达致“大清明”思维境界者在他看来就是“大人”。

“主其心而慎治之”是针对君王而说的。周文王吸取了商纣“惑其心而乱其行”招来蔽塞之祸的惨痛教训，认真慎重地治理国家，因而能取代商王纣得到九州，生时被天下人歌颂，死后被天下人哀悼。这就是君王“主其心而慎治之”从而得到不蔽之福的典范。“仁知且不蔽”是针对臣子、思想家乃至普通人说的。齐国大臣鲍叔牙仁智兼备，不受蒙蔽，倾力支持管仲，其名声利禄福分可与管仲比肩。孔子仁智兼备，不受蒙蔽，能集思想之大成，其德行可比周公，名声可比三代开国之王。他们都堪称因“仁知且不蔽”而得到不蔽之福的典范。

从“虚壹而静”功效的角度，荀子提出了“大清明”的思维境界。他对这种思维境界毫不吝惜赞美之词。在他眼里，达到“大清明”思维境界的人，能通观万物而看清真相，考察治乱而知晓法度，治理天地而把控万物，推行大道而包裹宇宙；这种人不羡慕过往，不担忧未来，没有忧愁怜惜的心情，时机到了就行动，外物来了就应对，事情发生了就解决，对于是治是乱、是对是错，无不明明白白；这种人就是能与日月同辉、德被八方的“大人”。

在《解蔽》篇，荀子层层深入地剖析，从现象到本质，从思想“病理”到思想“药方”，最终落脚于思维训练、人格养成，尽显其说理深透、为文浑厚的特色。通过创建包括“解蔽”论在内的思想系统，荀子在赓续中华文化、重视道德传统的同时，大大拓展了重视认知的维度。

责任编辑：近复