干春松 陈壁生 主编《经学研究》第六辑《论“天地之心”》出版暨前言

书名：《经学研究》第六辑

主编：干春松 陈壁生

出版社：福建人民出版社

出版时间：2023年11月

《经学研究》第六辑专题为：论“天地之心”。专题论文收录吴飞《也谈“天地之心”》、陈壁生《论“天地之心”》。第二部分经学史论，涉及三礼、春秋学、尚书学以及宋学等。第三部分评潘忠伟《周易正义研究》一书并附经学书讯。本辑旧文新刊陈乔枞《齐诗翼氏学疏证》。

经学兴起的重要意义之一，是对中国文明与经典中的一些具体的思想、观念、问题进行更爲深入、更符合古义的讨论。也就是说，经学研究不仅阐明学术源流、考证文献迁变、释读经书文句、梳理历代典礼,且应直接挖掘经学内部的思想义理问题，使之成爲真正的“经学问题”。要构建中国自身的学术体系，最重要的是对这些经学内部问题的挖掘与讨论。

“天地之心”问题，是经学内部问题。古人对天地的理解有极爲丰富的内涵。在天文层面，讨论天地的形成、四时的运转；在礼制层面，讨论天地的祭祀、人神的交感；在心性层面，讨论天地的意义、天人的关系，等等。其中对于“天地之心”的论述，具有特别的意义。天地之心的经典来源，主要是《周易·复》：“复，其见天地之心乎。”《礼记·礼运》：“故人者，天地之心也。”从《周易》到《礼记》,从董仲舒到纬书，乃至郑玄、朱熹，都有对天地之心的论述，并在其思想体系中都占有重要的地位。从解释史的角度来说，历代学者重《周易》还是《礼运》,对天地之心的理解便天差地别，遑论宋代以后，许多学者从自身的思想体系出发去理解。正因如此，天地之心问题一直被讨论，只不过有时处于中心，有时落在边缘。在今天科学化的天地中，何谓天地之心，仍然有着非常大的解释空间。

近年来,唐文明教授连续发表了《仁感与孝应》《朱子论天地生物之心》《气化、形化与德化——周敦颐太极图再论》三篇主题集中的论文，将“天地之心”问题重新带到学术讨论中。唐文明通过重新理解朱子对周敦颐《太极图》的解说，把“天地以生物爲心”从本体论问题转化爲一种宇宙创生哲学，即天地的创生背后有一个“心”，天地之心主宰宇宙的形成，也主宰人世间的生活。在工夫论上，唐文明用“仁感孝应论”重新理解中国文明中的核心伦理“孝”：“天地之心乃是孝的终极根源。天地之心流向人心，即人心体会到天地生生之仁；感而遂通，天地之心再从人心流向父母，此即孝。”以往讨论儒家思想的宗教性，更多作外在性、建构性的讨论。唐文明通过重新阐述天地之心证明儒家思想的超越性，将儒家思想的超越性的论证提到了新的层次。本辑专题围绕“天地之心”展开，希望能够进一步推进此一问题的研究，以期更深入理解中国文明。

在今天的中国学术中，经学的意义，除了通过理解整体经学概念重塑经学体系外，非常重要的是发掘经学本身的问题。例如《春秋》学中三正、三统所表现的对政治的理解，“元年春王正月”中“大一统”思想的实质意义，郊天礼表现的天人关系，等等。这些问题似乎很常见，但尚未得到充分理解和发掘，而且这些问题往往关联着对中国文明性质的认识。天地之心问题也是如此。

专题：论“天地之心”

003也谈“天地之心”——兼与唐文明先生商榷吴飞

046论“天地之心”——与唐文明、吴飞商榷陈壁生

经学史论

091《仪礼》布席例探析陈绪波
133贾逵申《左传》非爲“夺《公羊》”——以“反传”特征爲例王尔
150郑玄《丧服》“逆降”说的经义逻辑及其历史演进朱明数范云飞
172范式转移：道学视域中的五经与四书许超杰
213刘敞尚书学的特征及其意义白发红

241记事与赋义：何休蒙月例释汪刚迪

书评书讯

259评潘忠伟《<周易正义>研究》石瑊

265书讯

旧文新刊

275齐诗翼氏学疏证陈乔枞撰，高隽校注

《经学研究》自2023年始，每年出版两期，为半年刊，条件成熟时改为季刊或月刊。常设栏目主要有：

一，主题论文，由一到数篇同主题论文构成；

二，经学研究，对经学的义理阐发；

三，经学史论，对经学史上重要著作、人物的研究；

四，经学文献研究，对经部的文献学研究；

五，经学书评，对经学专著、古籍整理的评论；

六，学人访谈，对当代经学研究者的学术访谈；

七，旧文新刊，主要是经学文献整理，尤重稿抄本等稀见文献；

八，域外经义，主要是海外经学论文的译介。

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