《春秋》三传通读入门之隐公元年（3）

作者：三纯斋主人

来源：“三纯斋”微信公众号

时间：孔子二五七五年岁次甲辰四月廿八日己亥

          耶稣2024年6月4日

[春秋]三月，公及邾（娄）仪父盟于蔑（眛）。

这是鲁隐公有记载的第一次重大外事活动。不过三传在引述《春秋》原经时，细节上略有差异。一是与鲁隐公会面的这位诸侯，《左传》和《榖梁传》都是“邾仪父”，而《公羊传》则是“邾娄仪父”——所有提到邾国的地方，《公羊传》都是邾娄。古籍在流传过程中因各种原因，细节上偶尔会有差异，类似例子后面还会看到。遇到此类差异初次出现我会解释一下，以后不再做说明。邾（娄）国是鲁国的邻国，即后世说的邹国，有一种说法说邾娄连读就是邹。这个国家是曹姓，封地大致在今天的山东邹城一带。二是两位诸侯会面地点，《左传》引述《春秋》时是“蔑”，《公羊传》和《榖梁传》则是“眛”，也是同音不同字所致。大致在今天的山东省济宁市泗水县一带。邾（娄）仪父，是邾国当时的国君。

鲁隐公元年三月，鲁隐公和邾国的国君在蔑（眛）地会盟。后面看《春秋》记录多了就会发现，类似的事件，《春秋》有的地方记录为“盟”有的地方则记录为“会”。所谓“会”，类似今天说的双方会面；所谓“盟”，是在会的基础上举行了盟誓仪式——有点像今天说的还签订了协议发表了公报。按当时礼制，盟是非常神圣的事，要举行隆重仪式。要准备牛、羊等动物——统一称为“牺牲”——作为祭品，在地上挖一个坑，结盟各方杀掉祭品，割下耳朵，取血放入准备好的容器中，在神灵面前读盟书，盟书里约定了各方的权利义务。然后结盟各方将血抹在嘴唇上（注：也有说要稍饮一点血）——这就是“歃血为盟”。再把盟书的正本和祭品一起埋掉——意思就是交给神灵一份档案以便神灵对照参考，由神灵监督各方落实情况。结盟的各方则保留一份盟书副本，方便万一发生争执时拿出来寻找辩论依据。祭品里最高档次的是牛，主盟的一方往往负责在结盟过程中割牛耳取牛血，所以后来就用“执牛耳”一词代指老大。实际上国君不可能真去杀牛，一般也就象征性割一刀罢了。

《左传》对此事记载如下：

邾子克也，未王命，故不书爵。曰“仪父”，贵之也。公摄位而欲求好于邾，故为蔑之盟。

邾子，即邾国的国君，子是邾国的爵位。跟鲁隐公在蔑地结盟的人邾仪父，是邾国的国君，名克。当时由于他还没有受到周王室的正式册封，因此《春秋》记录此事时，并未按他后来的爵位来称呼他。称呼他“仪父”，表示尊敬他。鲁隐公由于刚摄政想和邾国结好，所以有这次蔑地会盟。“欲求好于邾”说明这次会盟是鲁国主动发起。

“邾子克也，未王命，故不书爵”，这个观点后面读《春秋》经多了，就会明白，如果此时这位邾国的国君已经受过正式分封，则这条记录本来应是这样的：

三月，公及邾子盟于蔑。

《榖梁传》对此事的解释如下：

及者何？内为志焉尔。仪，字也，父犹傅也，男子之美称也。其不言邾子何也？邾之上古微，未爵命于周也。不日，其盟渝也。眛，地名也。

先解释为何《春秋》此处用“及”字，用“及”就是为了强调这次会盟是鲁国主动发起的。然后解释了一下“邾仪父”这个称谓背后意思。仪，是他的字。父，如同“傅”，是对男子的美称。之所以没有称呼他为“邾子”，是因为邾国是个微小的国家，没有受到周王室正式封爵。不过在解释完这些后，《榖梁传》来了一句“不日，其盟渝也”——“渝”，就是破裂、改变的意思。说明这次会盟达成的协议没多久就被抛弃了。

《公羊传》相关记录如下：

及者何？与也。会、及、暨皆与也，曷为或言会，或言及，或言暨？会，犹最也；及，犹汲汲也；暨，犹暨暨也。及，我欲之；暨，不得已也。仪父者何？邾娄之君也。何以名？字也。曷为称字？褒之也。曷为褒之？为其与公盟也。与公盟者众矣，曷为独褒乎此？因其可褒而褒之。此其为可褒奈何？渐进也。眛者何？地期也。

也是先解释为何用“及”，又进一步阐释了会、及、暨的区别。会，就是聚会（注：最，就是聚的意思）；及，有心情急切的意思；暨，则表示坚决果毅。用“及”，意味着是主语这一方主动发起的会面；用“暨”，则有主语方被迫的含义。邾仪父，就是邾娄国君，以“仪”来称呼有褒扬之意。之所以褒扬他，是因为他与鲁隐公会盟。与鲁隐公会盟的人很多为何单独褒扬他？因为他较之前有了进步。眛是双方之前约好会盟的地点。

为何《公羊传》说用字来称呼邾国国君就是褒扬呢？因为在传统中国文化语境下，名是名，字是字，是不能随便乱称呼的。古人有“名以正体，字以表德”一说。《礼记·檀弓》说：“幼名，冠字。”起名和取字是两个步骤。人一生下来就得起名，类似今天说的小名或乳名。男子二十岁，父母将郑重为其举行成人仪式——古人称为冠礼——这时候再给他起个字，也叫“表字”，意味着他“有为人父之道，朋友等类不可复称其名，故冠而加字。”此后除非特殊情况，一般称呼他都要称字以示尊重。古时女子十六岁可以盘头挽髻别上“笄”，这时也可以取字，故女子成年称“及笄”。过去说女孩子“待字闺中”，意思是尚未婚配就是这个来历。按传统礼仪，名一般只供尊长和自己称呼，自称名表示谦逊，而字才是用来供社会上亲友或他人称呼的。

后面到鲁庄公时代，还会看到《公羊传》提出一个观点，认为《春秋》对人的称呼上，是有褒贬的，说“州不若国，国不若氏，氏不若人，人不若名，名不若字，字不若子”——意思是说称呼一个人时，如果说以籍贯地指代，是最低等的称谓；如果以出身国名指代，就相对更尊重对方；如果以所属的氏来称呼，尊重程度又提高了一级；如果不称“某氏”而是“某人”，则尊重程度再提高了一级；如果不称“某人”而以其名称呼，则尊重程度再提高一级；如果用其字称呼，则尊重程度再提高一级；如果姓后加子来称呼，就是再高一级的尊称——孔子、孟子这类尊称就是例子。

邾国国君邾仪父之所以被褒扬，就是因为与鲁隐公会盟了，会盟代表邾仪父或者说邾这个小国“渐进也”，隐含的意思就是认为对方之前相较于鲁国属于卑微野蛮的一方——明明承认是鲁国有求于邾，但因为鲁国出身高贵，代表先进文化，就认为邾国属于夷狄之列，非要把自己抬高一些把对方地位贬低一些，非要美化一下说邾仪父能与鲁隐公会盟代表着邾国在进步，以此求一个心理优越感，《公羊传》这里有种高高在上的傲慢感。

另外说句题外话，战国之前，“姓”和“氏”含义不同。从起源说，姓更早一些，同一个姓的家族，随着人口繁衍壮大，又开始根据居住地、社会地位等不同，划分出来分支，分支之间以氏区别。之所以要解释姓和氏的关系，是因为后面会看到很多一个姓下不同氏的例子。不过在秦以后，姓和氏逐渐合一，有的以姓为姓，有的以氏为姓，到了今天就只有姓没有氏了。

责任编辑：近复