《春秋》三传通读入门之桓公九年

作者：三纯斋主人

来源：“三纯斋”微信公众号

时间：孔子二五七五年岁次甲辰六月初二日壬申

          耶稣2024年7月7日

[春秋]九年，春，纪季姜归于京师。

夏，四月。

秋，七月。

冬，曹伯使其世子射姑来朝。

鲁桓公九年，公元前703年。

春季，《春秋》只有一条记录，“九年，春，纪季姜归于京师。”纪季姜就是纪国嫁到王室的公主。纪，代表她来自纪国。季，说明她在姊妹中的排行。姜，是纪国的姓。京师，就是雒邑，此处代指王室。

《左传》对这件事的背景解读如下：

凡诸侯之女行，唯王后书。

诸侯之女出嫁，只有嫁给王室做了王后的，《春秋》才会记载。

其实此前就有“伯姬归于纪”“叔姬归于纪”以及“夫人姜氏至自齐”等记录，显然《春秋》并不只记载嫁给王室的诸侯女。不过此前的这几件婚事都跟鲁国有关。所以《左传》的这条解释，主要针对是别的国家诸侯之间通婚而言。

《榖梁传》只简单说了一句：

为之中者，归之也。

中，我理解这里指的就是鲁国作为此次婚姻的媒人。《春秋》之所以记录“纪季姜归于京师”，是因为这件事情上我们鲁国是媒人，为天子主婚，完成了纪季姜出嫁一事。

《公羊传》似乎也注意到对这位纪国公主的称谓，而且解释的多一些：

其辞成矣，则其称“纪季姜”何？自我言纪，父母之于子，虽为天王后，犹曰吾季姜。京师者何？大也。师者何？众也。天子之居，必以众大之辞言之。

“其辞成矣”要联系此前对这件事的解释，即在此之前已经称呼她为“王后”了，为何这里又称呼她为“纪季姜”。是因为这句话是我们站在纪国的角度说的（注：即季姜是鲁国作为主婚人从鲁国送到王室出嫁的），父母对于自己的女儿，即使嫁出去成王后了，在他们眼里还是“我们的女儿季姜”。京，是大的意思，师是人多的意思（注：所以两个字联合起来，京师就是指地方最广大居住的人最多的地方），天子居住的地方，必然要用人多地大来表述。

纪季姜的婚礼到此正式完成，如果如我此前猜测没错，此时此刻的她，身负着纪国上至国君下至黎庶的期盼，对于一个女孩子而言，这份担子，太沉重了，至于她嫁入王室后是否幸福，没有人在乎。

夏季和秋季都没有什么值得记述的事情，所以《春秋》以“夏，四月”和“秋，七月”一笔带过。

但《左传》还是补充了一些夏季和秋季的事情：

巴子使韩服告于楚，请与邓为好。楚子使道朔将巴客以聘于邓。邓南鄙鄾（yōu）人攻而夺之币，杀道朔及巴行人。楚子使薳章让于邓，邓人弗受。夏，楚使鬥廉帅师及巴师围鄾。邓养甥、聃甥帅师救鄾。三逐巴师，不克。鬥廉衡陈其师于巴师之中，以战，而北。邓人逐之，背巴师而夹攻之。邓师大败，鄾人宵溃。

秋，虢仲、芮伯、梁伯、荀侯、贾伯伐曲沃。

第一段是楚国人与巴国发生战争。巴国，是姬姓诸侯国，这里称其国君为“巴子”说明是子爵，封地大致是今天的重庆一带，所以直到今天还有巴山蜀水的一说。鄾国，历史资料很少，杜预注释说“在今邓县南，沔水之北。”则大致在今湖北襄阳市一带。韩服，即后面提到的“巴客”“巴行人”，他于楚国而言是巴国来的客人，行人是当时的一种职务，类似我们今天说的使者。道朔和鬥廉，是楚国的大夫。养甥、聃甥是邓国的大夫。“鬥廉衡陈其师于巴师之中，以战，而北”，这句话里，衡通横；北，即败北。

第一段意思说，巴国国君派韩服为使者去告知楚国，请求与邓国交好。楚武王派道朔陪同韩服出使邓国。在邓国南部偏僻之地鄾，使团遭到鄾人攻击被夺走了带往邓国的礼物，道朔及巴国使者遇难。楚武王于是派薳章去责问邓国，邓国人表示拒绝接受。夏季，楚国派了鬥廉率军队和巴国人一起围攻鄾。邓国的养甥、聃甥帅军队来援助鄾国。邓军攻打巴人三次，都未能打败巴人。鬥廉让巴国的军队分成两部分，自己帅军队居中，跟对方交战，然后假装败走，邓国军队追杀，巴人的军队从两侧包抄过来，楚军掉头反攻，两面夹击，邓国大败，鄾人也于当夜溃逃了。

第二段讲述秋天王师组成联军讨伐曲沃。秋季，虢仲、芮伯、梁伯、荀侯、贾伯组成联军讨伐曲沃。

应该是此前王室立了晋侯缗，曲沃武公并不服气，可能有挑衅行动，导致周王派出了诸侯联军讨伐。芮伯，是此时的芮国国君，考虑到芮伯万这时候还在秦国，则这位应该是芮伯万出奔后芮国另立的国君。梁伯，是梁国的国君。周宣王时封秦仲(嬴仲)的少子嬴康为梁伯，建立了梁国，国都少梁(今陕西省韩城市)。可见梁国跟秦国是兄弟之国，不过梁国后来被秦穆公灭了，也算分家的兄弟又合家了。荀侯，是荀国的国君。荀国也叫郇国，是姬姓诸侯国，始封在今山西省新绛县一带，不过这次参与讨伐曲沃之后与曲沃武公结下梁子，后来为晋国所灭。贾伯，是贾国的国君。贾国始封于西周，当时周康王把晋国开国君主唐叔虞的小儿子姬公明封于贾（注：有说是今天山西临汾的贾乡，又有说在今襄汾县西），爵位为伯爵。上溯多少代，跟晋国是宗室兄弟。但是，跟荀国一样，后被曲沃所灭。

这次联军讨伐曲沃战况如何并无记录，但显然并未改变曲沃小宗代替翼大宗的最终命运。

冬季，《春秋》记录了一件事，“冬，曹伯使其世子射姑来朝。”此时曹国国君是曹桓公，这一年是曹桓公五十四年。曹桓公派他的世子射（yè）姑来鲁国进行交流访问。

《左传》冬季的记录，交代了一下这件事的背景：

冬，曹大子来朝，宾之以上卿，礼也。享曹大子，初献，乐奏而叹。施父曰：“曹大子其有忧乎？非叹所也。”

享，即设享礼招待的意思，在当时属于非常隆重高规格的待遇。施父，是鲁国的大夫。冬季，曹国的太子来鲁国朝见鲁桓公，鲁国以上卿之礼招待他，这是符合礼制的。鲁国设享礼招待曹国太子，第一次献酒，演奏音乐时，曹太子叹息了一声。施父说：“曹太子莫非有忧愁的心事？正常情况下这种场合他不应该叹息。”

这位太子叹息的到底是什么，《左传》没有交代，但我猜测，大概率是想起他的父亲，估计此时曹桓公应该身体已经不行了，理由有三：其一，如果曹桓公身体允许，离鲁国这么近，这次来朝鲁桓公应该是他，派世子来，说明就是身体不允许了；其二，转眼在鲁桓公十年的春天，曹桓公就去世了，说明大概率此时已经病入膏肓；其三，曹国的太子在这种场合叹息，以至于施父认为有失礼之嫌，则这种场合是让他触景生情的原因，鲁国设享礼，本来应该是招待他父亲的，这就是让他触景生情的原因。

《公羊传》没有直接评价这件事，只是提出了一个选择题，答案留给读者自己抉择：

诸侯来曰朝，此世子也，其言朝何？《春秋》有讥父老，子代从政者，则未知其在齐与，曹与？

诸侯来见国君才用“朝”，曹国这次来的不是国君而是世子，为何用“朝”？《春秋》有时候（这样写是）表示讥讽父亲年纪大了就让儿子代为从政。但是不知道是嘲讽齐国的事情呢还是曹国的事情。

看得出，首先公羊派认为正常情况下这里不应该用“朝”字，因为曹国世子的身份不匹配；其次，类似情况下《春秋》用了“朝”字，往往是表示讥讽，讥讽的就是父亲年老了让儿子代为从政这种情形（注：即有公权私授之嫌）。但《公羊传》此时并未直接就说《春秋》是讥讽曹国此次行为，也许是考虑到此时曹桓公确实身体已经不便了，只能派出世子代为行使这种礼仪性的外交职能了吧，属于情有可原。至于这里说的齐国的事情，在后面鲁襄公时代就能看到，齐灵公的世子光多次代表齐灵公进行外交活动，但二者对比，齐国的案例应该在公羊派眼里属于不符合礼制。

《公羊传》比较宽厚，但《榖梁传》的说法则让我觉得有点不舒服：

朝不言使，言使非正也。使世子伉诸侯之礼而来朝，曹伯失正矣。诸侯相见曰朝。以待人父之道待人之子，以内为失正矣。内失正，曹伯失正，世子可以已矣，则是故命也。尸子曰：“夫已，多乎道。”

“朝不言使”，譬如此前《春秋》有“薛侯滕侯来朝”的记录，如果诸侯派使者来，则会说是“使某某来聘”。“使世子伉诸侯之礼而来朝”的伉，是平等的意思，即彼此以平等的礼节相对待。此案例中即曹世子以诸侯之礼朝鲁，鲁国以诸侯之礼待之。

《公羊传》认为《春秋》里记录了这位世子来朝，但诸侯之间的朝是不能说“使”的，这里用了“使”，就是表示这种行为是不符合礼制的。曹国派太子以诸侯才能用的礼来鲁国朝见鲁桓公，曹桓公做得不对。只有诸侯相互见面才能用“朝”。用对待父亲的礼节来招待其儿子，鲁国内部就失礼了。于内鲁国失礼，于外曹桓公失礼，这种情况下，世子可以停止（朝见），这就是命令。尸子说过：“停止（朝见这件事），相比较而言还更符合礼制的要求。”

我读到这里的时候，总觉得“内失正，曹伯失正，世子可以已矣，则是故命也”这个感觉很别扭，怎么叫“停止朝见，这是命令”？逻辑上也似乎说不通。查资料发现有一种说法，认为“故”是“放”之误，这里应该是“放命”，即违抗命令的意思。如果是这样，反倒感觉顺多了，“内失正，曹伯失正，世子可以已矣，则是放命也”就可以解释成“于内鲁国失礼，于外曹伯失礼，这种情况下，世子可以停止（朝见），但这样做就是违抗了（曹伯）的命令。”——所以只好继续将错就错把这件事做完。

就这段解读而言，《榖梁传》的老夫子古板的有点不近人情，明明父亲身体已经不能履行这样的礼节了，派出世子来有何不可？至于说“使”还是“朝”，有那么重要吗？在乎的都是这些虚头巴脑的形式主义。如果硬要像他们这样挑毛病，我也可以给他们这段话挑出毛病来，例如“以待人父之道待人之子，以内为失正矣”这句话，我觉得也是拿公事当私事，如果真是认为是公事，这句话就应该改成“以待人君之道待人之臣，以内为失正矣”。我始终觉得，所谓礼制，不能违背人伦，特殊情况下应该有从权之变，这样才能体现圣贤的仁人之心。《榖梁传》的这段说法，真的是吹毛求疵了。

责任编辑：近复