杨海文 著《盈科后进——中国孟学史丛论》出版暨后记

书名：《盈科后进——中国孟学史丛论》

作者: 杨海文

出版社: 商务印书馆

出版年: 2024年6月

【作者简介】

杨海文，中山大学哲学系教授，兼任中国孟子学会副会长、尼山世界儒学中心孟子研究院特聘专家、济宁市里仁书院院长。主要从事中国哲学研究，侧重孟子思想、孟学史、《孟子》单章研究。著有《我善养吾浩然之气——孟子的世界》《文以载道——孟子文化精神研究》《盈科后进——中国孟学史丛论》。近期主持国家社会科学基金重大项目“新编孟子正义”。

【内容简介】

本书是作者二十多年来潜心研究中国孟学史的论文结集，采取历史—思想史进路，对代表性人物（如荀子、司马迁、扬雄、王阳明、戴震）、代表性作品（如《汉书· 古今人表》《牟子理惑论》《千字文》）、代表性事件（如《孟子》传记博士问题、李觏疑孟公案、《孟子节文》事件）进行了翔实考察，对孟子与先秦诸子、孟子与文史哲、孟子与道佛的思想关系进行了创新研究。本书文献丰富，考证精当，文史兼综，重点突出，呈现并敞开了中国孟学史厚重而又复杂的多维向度，具有重要的学术参考价值。

【目录】

【后记】

摘 要：中山大学杨海文教授二十多年来的孟子研究包括A计划、B计划：前者的关键词是文学、哲学、历史，重心放在内涵生产的守正创新，范式生产未能取得突破性的守正创新；后者的关键词是孟子思想研究、孟学史研究、《孟子》单章研究，不仅旨在内涵生产的守正创新，而且旨在范式生产的守正创新。从A计划转入B计划，具有“辞旧迎新”的意义：一方面，将以《盈科后进——中国孟学史丛论》为代表的孟学史研究，当作先前一个阶段暂时结束的见证；另一方面，将以“新编孟子正义”为代表的《孟子》单章研究，当作未来一个阶段正式开启的标志。

关键词：孟子思想研究；孟学史研究；《孟子》单章研究；内涵生产；范式生产

2023年8月8日收到《盈科后进——中国孟学史丛论》（以下简称“本书”）的校对稿并开始校对，断断续续，11月3日终于校对完毕。校对的时候就琢磨着写《后记》，但写作仰仗机缘与情境。如果说机缘与情境现在已经莅临，那就不妨将萦绕于心的三个问题一吐为快。这三个问题分别是：如何处理引文？如何概括本书？如何研究孟子？此外，诚挚的感谢与反躬的自励也是《后记》必不可少的内容。

一、如何处理引文？

本书主要研究中国古代思想文化，必然涉及大量引文，尤其是对古文献的引用。我整理这部书稿，曾经用了无数时间复核引文，发现有很多引文的标点符号极不规范，所以每有修改，特别以脚注方式标注：“按，个别标点符号略有校改。”最近若干年来，我常用这种方式处理引文，目的在于促使被引文献在自己的作品中获得规范的表述。譬如2022年出版的《文以载道：孟子文化精神研究》（中国社会科学出版社）、《四书选讲》（巴蜀书社）就使用了这一处理方式。商务印书馆给我的本书校对稿，全部删除了“按，个别标点符号略有校改”的标注。这样做未尝没有道理，至少使得脚注不再烦琐。但是，读者一旦复核被引文献，就会以为这部书稿的引用出现了错误；在有关部门例行的编校质量检查中，此事就更大了！

为什么要对被引文献的标点符号做出适当的校改呢？首先，原因来自原作者（点校者）。以当下的古文献点校为例，标点符号不规范的情形比比皆是，有时甚至错得离谱。如果使用这些文献做研究，能不做适当的校改吗？其次，原因来自引用者（研究者）。以我的这部书稿为例，收入书中的文章写于不同时期，不同文章引用过同一类型的文献，但同一类型的文献在不同文章中的标点符号居然不一样。对于这类情形，同样需要做出适当的校改。前者自然是关键之所在。这让我想起鲁迅先生在杂文《点句的难》中说的一句话：“标点古文，真是一种试金石，只消几点几圈，就把真颜色显出来了。”[1]

我先后在中山大学中国古文献研究所（1999－2002）、学报编辑部（2002－2018）工作过很多年，深知打标点符号绝非易事，也写过将校对视作本体论的文章[2]。如何将标点符号打得规范，虽然不是校对唯一的工作，但却是重要的内容。有一句话说：“标点符号就是标出思想，摆正词和词之间的相互关系，使句子易懂，声调准确。标点符号好比音符。它们牢固地缚住文章，不让它撒落。”[3]我在一本论文集的《后记》中引用过这句话[4]。2023年11月17日，我到邹城参加孟苑孟子大殿“孟子思想展陈馆文案提升”座谈会，当地企业家盛来先生（一直情深于文学）说道：“标点符号是有表情的。”标点符号旨在标出思想，同时自带表情，岂可等闲视之？

正因此故，我这次校对本书，重点在于确保被引文献的标点符号规范化[1]。“规范化”是编辑出版界的说法，我的说法是“家园感”。一旦离开原作品，被引文献在引用者及其作品中就获得了新家园，并且具有相对独立性。所谓相对独立性，是指被引文献的标点符号一旦不规范，那就有理由予以校改。所谓新家园，是指被引文献的标点符号一经校改，既能自带表情地标出思想，又能宾至如归，亲如一家，和谐地栖居并且真切地融入新的文本语境中。一部学术著作总会有很多引文。如果对于被引文献的标点符号将错就错、听之任之，能说作者负责任吗？对于本书处理引文的这种做法，我有责任做出以上说明。

二、如何概括本书？

自从2018年8月3日由学报编辑部调至哲学系以来，系主任张伟教授再三敦促我为《中大哲学文库》编一本文集。编文集，说易也易，说难也难。我几经更换选目，2021年7月编成初稿，2022年5月最终定稿。本书Word文档的电脑统计字符58万字（计空格），收录38篇文章，最早是1996年发表的，最晚是2022年发表的，时间跨度长达26年。

我在一本书的《后记》中说过：“正如人生一样，一本书也是逐渐成熟起来的。所以，以上文章的发表时间越早，就与本书的差异越大；其发表的时间越晚，则与本书的相似越大。”[5]这种情形也适合于本书。时过境迁之后，再对多年前写的文章进行修订，难度并不小，但又是值得的。对于编入本书的文章，我都做了相应的修订。尤其是对30岁出头写的两篇长文——《李泰伯疑孟公案的客观审视》《朱元璋时期的〈孟子节文〉事件》做了极大的修改，悔其少作之叹油然而生。又为《“宋太祖誓碑”的文献地图》补写了第五节《宋太祖誓碑与孟学史的虚实之辨》，旨在凸显其孟学史价值。对于本书而言，修订的作用在于加固了研究主题的集中，夯实了内在逻辑的自洽。

发排之前做过认真的修订，这次又进行了仔细的校对，难道我对自己的书还不够熟悉吗？说句实话，熟悉归熟悉，但如何概括本书，于我依然是一件难事。我写过一篇如何写摘要的经验之谈[6]，网上流传颇广。为单篇论文写出精准的摘要，本来就难；为几十篇文章组合而成的论文集做出简练的概括，难上加难！我过去做编辑的时候，难免好为人师，曾对一些年轻作者说过：“你写不出摘要，是因为你不了解自己的文章；你不了解自己的文章，是因为你没有写好这篇文章。”如今面对本书，我何尝不是如此？不将本书称作“中国孟学史”，而是称作“中国孟学史丛论”，我已知耻矣，但这远远不够（后文有进一步的解释）。

出版社要求为本书提供200－300字的“内容简介”。我勉为其难而又“王婆卖瓜”，将本书概括为：

本书是作者二十多年来潜心研究中国孟学史的论文结集，不求面面俱到、平分秋色，而是采取历史－思想史进路，力图做实有代表性的人物（譬如荀子、司马迁、扬雄、王阳明、戴震）、有代表性的作品（譬如《汉书·古今人表》《牟子理惑论》《千字文》）、有代表性的事件（譬如《孟子》传记博士问题、李觏疑孟公案、《孟子节文》事件），做活孟子与先秦诸子、孟子与文史哲、孟子与道佛的思想关系，文献翔实，考证精当，文史兼综，重点突出，呈现并敞开了中国孟学史厚重而又复杂的多维向度，具有重要的学术参考价值。

三、如何研究孟子？

为孟子既写一本文学的书，又写一本哲学的书，还写一本历史的书，属于我的孟子研究A计划。设定计划之时，少年意气，正在攻读硕士学位；完成计划之时，备尝艰辛，蹉跎已尽半生。具体而言，2008年出版的《浩然正气——孟子》（江西教育出版社）以及2017年修订出版的《我善养吾浩然之气——孟子的世界》（齐鲁书社），是我为孟子写的文学书；2022年出版的《文以载道：孟子文化精神研究》，是我为孟子写的哲学书；即将出版的本书，是我为孟子写的历史书。在这三本书中，为孟子写的文学书、哲学书，我还算满意；但为孟子写的历史书，我花的力气最多，竟然觉得不甚满意。

早在2021年8月9日，我就草拟了本书的《后记》。为孟子写的历史书，我何以觉得不甚满意呢？那篇《后记》指出：

孟学史是孟子研究新的学科增长点，值得探讨的问题数不胜数。这本文集对于许多重量级的孟学史人物尚付阙如，倍感遗憾。以汉唐为例，我虽然对董仲舒（前179－前104）、刘向（前77－前6）、赵岐（？－201）、葛洪（283－363）、刘勰（约465－520/521）、颜之推（531－约597）、刘知几（661－721）、韩愈（768－824）、李翱（772－841）、白居易（772－846）、柳宗元（773－819）、皮日休（约834－约883）等人做了不少的文献资料，但至今没有写成专题论文。原因无他，主要是学力不足。

不错，正因学力不足，我至今写不出一本可以称作“中国孟学史”的书，只能勉强编成一本叫作“中国孟学史丛论”的论文集。既然学力不足，就该设法弥补。三年“疫情”期间，我照常每天坚持快走[2]，只是将行走路线由珠江边改为康乐园（亦即中山大学广州校区南校园）。我曾经给康乐园写过一篇很长的散文[3]，学校还拿其中的几节做成本科招生宣传的小视频。在此，我必须十万分郑重地感激我生活了30年的这个园子，因为它赐予了我孟子研究B计划的萌生。作为一种缘分，那是多少人可遇而不可求的天赐良机！作为一种福分，那是多少人梦寐以求而不得的天降大任！

“疫情”期间有三个日子的康乐园快走，值得我铭记在心：2020年2月25日，我称作“庚子学悟”；2021年3月10日，我称作“辛丑学悟之一”；2021年10月22日，我称作“辛丑学悟之二”。悟到了什么？就是“《孟子》单章研究”六个字。这六个字有那么重要吗？当然重要！而且不是一般的重要，乃是特别的重要！理由在于：

孟子研究包括三种范式：新中国成立以来，所谓孟子研究一般就是孟子思想研究；20世纪90年代以来，逐渐兴起孟学史研究；最近几年来，笔者提出“《孟子》单章研究”的理念，并在2022年成功申报了致力于《孟子》单章研究的国家社会科学基金重大项目。从定义看，《孟子》单章研究是源于孟子思想研究的孟学史研究新范式。但是，它以孟子思想研究为精神源泉，以孟学史研究为表现形式，这同样不可忽视。[7]

既要做孟子思想研究，又要做孟学史研究，还要做《孟子》单章研究，并且立足于《孟子》单章研究，借以深化孟子思想研究、拓展孟学史研究，这就是我在“疫情”期间逐渐形成并定位的孟子研究B计划。忝为高校教职，不能不做研究，也就不能不申报项目。我做孟子思想研究，申报了国家社会科学基金后期资助项目“文以载道——孟子文化精神研究”（批准号13FZX003，2017年6月28日结项）。我做孟学史研究，申报了国家社会科学基金重点项目“汉唐孟子思想解释史研究”（批准号18AZX011，2023年10月22日结项）。我做《孟子》单章研究，申报了贵州省哲学社会科学规划国学单列课题重大课题“《孟子》深度解读及其思想研究”（批准号20GZGX03）、国家社会科学基金重大项目“新编孟子正义”（批准号22&ZD036）。项目从申报到完成，酸甜苦辣咸，无法用言辞表达；其间必然得到方方面面的支持与帮助[4]，我心存无比的感激！

我的孟子研究先有A计划，后有B计划。孟子研究A计划的关键词是：文学、哲学、历史。我将重心放在内涵生产的守正创新，尽力写好每一本书；其中的“孟学史研究”具有范式创新的意义，但我只是此一范式的守正者。孟子研究B计划的关键词是：孟子思想研究、孟学史研究、《孟子》单章研究。它们不仅旨在内涵生产的守正创新，而且旨在范式生产的守正创新；其中的“《孟子》单章研究”更是具有范式创新的意义，它或许可以视作我为孟子研究方法论做出的微薄贡献。孟子研究A计划、B计划的区别与联系，大致如下所示：

A计划：文学+哲学（孟子思想研究）+历史（孟学史研究）

B计划：孟子思想研究→孟学史研究→《孟子》单章研究

这两个计划的内涵生产有相通的地方，但从范式生产看，尤其是从全面覆盖《孟子》260章的单章研究看，我们可以说A计划是孟子研究的1.0版，B计划是孟子研究的2.0版。B计划之所以能够超越A计划，缘由显然在于“《孟子》单章研究”新范式的提出。话说回来，如果不是对孟学史研究用力最多而又倍感学力不足，如果没有快走于康乐园（中国四大美丽校园之一）获得灵光一闪的天命之助，我哪能萌生“《孟子》单章研究”的念头，并且形成一整套实施方案呢？孟学史研究作为一种范式及其实践，既是A计划中的攻坚战，又是B计划中的重头戏，一身二任而又承先启后，连接两边而又继往开来。回想起来，我置身于孟子研究A计划、B计划的这一交接处，未济之时的怅然若失，说有多苦闷，就有多苦闷；既济之时的先难后获，说有多喜悦，就有多喜悦。没有揪心之失，哪有倾心之得？这是做学问的家常便饭，人生何尝不是如此？前文说到我对本书不甚满意，但一经得失辩证法的点拨，我也就释怀了，算是放下了我执之心。

四、感谢与自励

本书也是国家社会科学基金重点项目“汉唐孟子思想解释史研究”的结项成果之一。最近若干年来，我主持国家社会科学基金项目3项（如前所述），另外担任梁涛教授为首席专家的国家社会科学基金重大项目“中国孟学史”（批准号11&ZD083，2019年12月2日结项）子课题“汉唐孟学史”负责人，以及熊明辉教授为首席专家的国家社会科学基金重大项目“语用逻辑的深度拓展与应用研究”（批准号19ZDA042）子课题“语用逻辑的中国古代论证应用研究”负责人。在此，感谢全国哲学社会科学工作办公室！

本书忝列张伟教授主编的《中大哲学文库》，得到中山大学禾田哲学发展基金资助。中山大学哲学系是我最重要的人生驿站，曾求学于斯（1993－1999年），又执教于斯（2018年－），也许还将终老于斯。在此，感谢中山大学哲学系、中山大学禾田哲学发展基金！

业师李宗桂教授为拙著《文以载道：孟子文化精神研究》赐序，题署的时间是“2022年1月10日早上6点16分”；这次为本书赐序，题署的时间是“2023年11月10日早上6点”。这次的赐序同样是一篇长文，其中一语中的地指出：“我觉得海文对于自己的孟子研究已经有了‘辞旧迎新’的构想与践履：一方面，将以《盈科后进——中国孟学史丛论》为代表的孟学史研究，当作先前一个阶段暂时结束的见证；另一方面，将以‘新编孟子正义’为代表的《孟子》单章研究，当作未来一个阶段正式开启的标志。”30年来的师生情，只此两个题署时间，只此“辞旧迎新”四字，就是最好的注脚。在此，感谢业师李宗桂教授！

本书由商务印书馆海丹女士及其团队担任责任编辑。我做过十多年的职业编辑（2002－2018年），深知专业、敬业是编辑之为大的两张王牌。说到专业，譬如《阳明“四句教”出处辑考》一文引用的《王阳明全集》，既有2卷本，又有3卷本，我的标注虽然规范但不够明晰，而海丹女士及其团队改为“《王阳明全集》（2卷本）”“《王阳明全集》（3卷本）”，顿时两全其美；又如《李觏与“骂孟诗”的思想史深意》一文生造“承后省”的术语而不自觉其非，她们将它改正为“蒙后省”，盖因“承前省”“蒙后省”对言。说到敬业，商务印书馆的编排规范偏重西学，我觉得它的很多做法不太适合于本书，而海丹女士及其团队不厌其烦地与我沟通，力图使得本书的编排能够符合中国传统学问的固有表述；她们还花费宝贵的时间，为本书编制了《参考文献》，总计740种文献，Word文档的电脑统计字符3万字（计空格），长达30页。在此，感谢商务印书馆、海丹女士及其团队！

本书封面中的波浪版块，由广东第二师范学院美术学院国画工作室主任梁松林先生创作。松林是我的老朋友，最擅长画白菜。他专门给本书的创作，无限蓬勃的生机氤氲在那简单而又如此形象的线条之间，水的“盈科后进”力透纸背、呼之欲出，我十分喜欢。在此，感谢梁松林先生！

对于本书而言，诚挚的感谢是说不尽的，反躬自励亦然。本书的书名“盈科后进”，典出《孟子》8·18：“源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。”源头的泉水滚滚奔流，不舍昼夜，盈满坑洼然后前进，直至大海。这里有日积月累的朴实，有行稳致远的执着，有厚德载物的包容，有自强不息的担当。所以，过去在执行孟子研究A计划的长旅当中，我时常反躬自问，以“盈科后进”自励；今后在执行孟子研究B计划（尤其是致力于《孟子》单章研究的“新编孟子正义”）的征途中，我仍将不断反躬自问，以“盈科后进”自励。

谨以本书献给中山大学哲学系中国哲学学科点的奠基者李锦全先生！

（2023年12月7日晚写于广州中山大学南校园锡昌堂712教师工作室）

参考文献：
 
[1] 鲁迅.花边文学[M].北京:人民文学出版社,1973:124.
 
[2] 杨海文.“清洁的精神”:校对本体论的三重内涵[J].河南大学学报(社会科学版),2005(2):168-171.
 
[3] 康·巴乌斯托夫斯基.金蔷薇:关于作家劳动的札记[M].新1版.李时,译.上海:上海译文出版社,1980:122.
 
[4] 杨海文.化蛹成蝶:中国哲学史方法论断想[M].济南:齐鲁书社,2014:392.
 
[5] 杨海文.文以载道:孟子文化精神研究[M].北京:中国社会科学出版社,2022:357.
 
[6] 杨海文.文科学术论文摘要的正确写法[J].中国编辑,2010(2):49-52.
 
[7] 杨海文,石明.重返“孟子第一义”的致思场域:《孟子·滕文公上·道性善章》考释[J].华南师范大学学报(社会科学版),2023(4):171-172.

责任编辑：近复