从为官之本到居家之训

——张岳崧的《家训十则》

作者：张燕 宁波

来源：《学习时报》

时间：孔子二五七五年岁次甲辰六月十七日丁亥

          耶稣2024年7月22日

张岳崧（1773—1842年），字子俊，琼州府定安县高林里（今海南省定安县永丰乡高林村）人。幼时聪慧好读书，七八岁时，与孩童游钓，书不释手，常常“旁及史传诸书”“述古人事娓娓动听”。嘉庆九年（1804年）31岁的张岳崧广东乡试中举，5年后殿试一甲探花及第，传胪唱名时，嘉庆皇帝特谕“何地无才”。

张岳崧是海南科举史上的唯一探花郎，为官数十载，政绩平实通达：选贤任能、赈济救灾、治理水患、修史撰志，晚年显绩为协助林则徐在雷州、琼州禁烟。然而，家境的贫寒致使张岳崧18岁时便开始设帐授徒，赴京会试时坐馆自给生活，41岁丁忧居家及候阙复官时先后讲席于广东琼台、肇庆、粤秀三大官立书院，50岁任翰林院编修，教习庶吉士。可以说“为官”与“育人”贯穿张岳崧的一生，劝士勉学和育人荐贤也是张岳崧最重要的实绩与贡献。

嘉庆十八年（1813年），张岳崧在服丧守制时受族人所托，重修族谱，守丧期满后回京候选，为族谱题序时撰写了《家训十则》，其要义为：“略举十事，原本五常，既用自箴，亦以共勉”，十则内容分别为“官箴、民则、劝孝、劝慈、劝友、劝恭、夫道、妇职、择友、集益”，体现了张岳崧从为官之本到居家之训的教育理念。

《家训十则》的核心要义

正心修身、教化育人和经世报国是张岳崧撰写家训的核心要义。张岳崧自幼熟读儒家经典，受儒家思想的影响，率先垂范修身正己，立志“励循良以报国恩，建勋名而光族党”，修身、耀祖和报国融合于张岳崧成长成才的历程中。在《家训十则·官箴》中，张岳崧强调：“读圣贤书，任国家事，一命亦堪济物，大官岂以庇身？既教养之恩受诸朝典，况忠爱之义得自性生。”在张岳崧的认知中“读圣贤书、任国家事”是一个人的最高标准，然而“达则兼济天下”经世为官的目的，即便“一命亦堪济物”，不以官职庇身，重要的是寻源教养之恩和忠爱之义，前者来自朝仪圣典，后者来自个体修为，将正心修身、教化育人和经世报国的思想熔铸于家庭教育实践中。

受儒家思想影响，原本“五常”即以仁、义、礼、智、信作为修身齐家的行为准则。“五常”语出《 尚书·泰誓下》：“狎辱五常”，孔颖达疏云：“五常即五典，谓父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。”事实上“五常”来自儒家的五伦思想，据《孟子·滕文公章句上》载：“圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”王充《论衡·问孔》评议：“五常之道，仁、义、礼、智、信也。”至董仲舒则将仁、义、礼、智、信的“五常之道”作为处理君臣、父子、夫妻、上下尊卑关系的基本法则，也是维持社会稳定和人际关系和谐的行为准则。张岳崧自幼以儒家经书启蒙，在琼山私塾时将《尚书》《易》《诗》《礼》等数部儒家经典作为研读重点，在粤秀书院读书时遍览经、史、子、集各类书籍，最终张岳崧成长为儒学名士。因此，以“五常”为核心的儒家伦理思想是张岳崧《家训十则》的指导思想，体现于“十事”教诫规劝的言辞中，目的是教化子孙明晰为官大义、为民要则、治家精髓、夫妇之道、择友要义和言行规范，谆谆教诲、循循善诱引领子孙后代的绵延与成长。

把廉洁清正作为“入官之本”“臣节之基”

《家训十则·官箴》记录的是张岳崧学而优则仕的从政箴言，反映了他结束翰林院学习、告假归养父亲、丁忧守制后入仕为官的志向和誓言，直接体现了其撰写《家训十则》“既用自箴，亦以共勉”的写作意图。

具体而言，《家训十则》中《官箴》居首，目的是明君恩、析臣节，全君臣之义。张岳崧规训子孙“臣节”即为臣子的气节，表现为“六计尚廉操守，先乎臣节”。“六计”见于《周礼·天官·小宰》：“以听官府之六计，弊群吏之治。一曰廉善，二曰廉能，三曰廉敬，四曰廉正，五曰廉法，六曰廉辨。”贾公彦疏：“六者不同，既以廉为本”，廉洁成为考察官员的首要标准。廉洁操守正是张岳崧《家训十则》之《官箴》的核心要义，其言“苟簠簋弗饰”，是对为官者不廉洁的一种说法，见于《汉书·贾谊传》：“古者大臣有坐不廉而废者，不谓不廉，曰‘簠簋不饰’。”为官不廉洁就如同簠簋这两种重要的祭祀器物和生活器皿不清洁、不修饰、不整齐，其危害是“既蠹国而病民”，也就是祸国殃民。因此，廉洁的操守就是张岳崧劝诫子孙的“臣节”之基。不仅如此，“清、慎、勤，入官之本；才、智、勇，应务之资”，清廉、谨慎和勤奋是为官者的核心品质，才学、智谋和担当是为政者的基本素养。

忠孝恭谨的“居家之训”

张岳崧《家训十则》除官箴条目之外，民则、劝孝、劝慈、劝友、劝恭、夫道、妇职、择友、集益等九项内容，均是千百年来家训的常见内容，以儒家思想为指导，对家族成员行为的规范和劝诫，可以被视为“居家之训”，旨在培育“家修克谨，即循礼奉法之民”。

具体而言，“居家之训”中《民则》居首，是教育子孙忠于国家的行为准则，强调为民者要珍享盛世福利，要“守礼正俗，即以恪奉王章”，要“戒讼息争，无非敬尊宪典”，将国法家规作为家庭教育的重点，将循礼奉法作为规范行为的关键。

《劝孝》《劝慈》《劝友》《劝恭》《夫道》《妇职》昭示千百年来家庭教育的精髓，规劝的是家庭成员日常生活中应当具有的行为规范。《劝孝》《劝慈》强调孝亲的重要性，前者强调“天地之性人为贵，伦常之本孝为先”，为人子者首先要做到的就是孝亲；后者强调育儿成才要以敬爱父母为前提，养成勤俭节约、言行笃实的优良品质，最终因美质而成大器。《劝友》《劝恭》强调长幼尊卑之间的恭敬谦逊，前者强调：“手足之爱，兄弟是依”，兄友弟恭，休戚与共；后者讲求“不藏怒，不宿怨”，长幼之间恭敬谦逊、互敬互爱，才是“涕泣而道”，也就是最动人的情感，有助于“和气聚于门庭”，并将此“风化推之宗族”。《夫道》《妇职》强调“先明倡化之原，始尽齐家之道”，夫妇相敬、仁爱守礼是家庭兴盛的源头，也是齐家之道的根本。在阐释夫妇关系及各自对家庭的贡献和子女教育的责任时，张岳崧指出“严乎男女，伦纪重乎夫妻”，家庭中夫妇男女各守本分是夫妻关系最重要的法则；“以正为义者，夫之纲；以顺事人者，妇之职”，受儒家纲常伦理思想的影响，对于夫妻之道的论述存在迂阔之嫌，但夫正妻贤却成为家风建设绵延流长的精髓；夫妻合力“慎此观型，庶彰风范”，谨慎地遵循夫妻处事法则，就会逐渐形成良好家风。

如果说上述“居家之训”是围绕个人成长和家庭育人的层面展开的谆谆教导，那么《择友》《集益》篇章在将个人成长置于社会关系中，突出强调的是为人处事的良好品质和原则。张岳崧强调“同道为朋，同志曰友”，交友要“先明慎交之义，更陈集益之方”，要知道“君子之交如水”“同心之言如兰”，将仁、义、礼、智、信作为交友的准则，才能获交正直、忠厚、博学的朋友。无论是仕者、学者、曲艺之人还是耕种农人，无不需要知交良友，真正的朋友“善劝过规，其大者在伦纪纲常之要；观摩砥砺，其深者即身心学问之资”，往往会以“伦纪纲常”来彼此劝诫，以规范的言行来彼此学习、相互勉励，深交的这类朋友是一个人身心成长、学问精进的资本。

千百年来，在维系家族延续的诸多要素中，家训是历史演变中家族生存之道的经验总结。同样，随着秦汉以来汉族移民陆续进入琼崖，来自中原家族文化中的家训文化在海南落地生根，这些或书于典册，或口耳相传的家训，成为哺育后代、凝聚族人的文化力量。张岳崧的《家训十则》距今已有二百多年历史，受时代限制存有瑕疵，但去芜存菁、汲取精华，其中所蕴含的廉洁从政为官，奉公守法为民，孝亲和睦为家，恭谨谦让为友等思想，体现了中华民族几千年积累的传统美德，也是中华文化精髓所在。

责任编辑：近复