论语篇次概说（2）: 《论语》是六经的精要

作者：尔雅台

来源：“尔雅台”微信公众号

时间：孔子二五七五年岁次甲辰六月廿六日丙申

          耶稣2024年7月31日

孔子之学在六经。《史记·孔子世家》叙孔子删《诗》《书》定《礼》《乐》，晚而赞《易》修《春秋》，及门之徒三千，身通六艺者七十有二人。此六艺即六经，《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》是也。

以教言谓之艺，以道言谓之经。《庄子·天下篇》曰：“诗以道志，书以道事，礼以道行，乐以道和，易以道阴阳，春秋以道名分。”经典讲的是恒常的道理，贯穿天地古今，普天之下没有能够超越其外的。

《礼记·经解》引孔子言曰：“入其国其教可知也，其为人也温柔敦厚诗教也，疏通知远书教也，广博易良乐教也，洁静精微易教也，恭俭庄敬礼教也，属辞比事春秋教也。”六艺教化遍覆无外，无论是圣人还是普通人，无论是贤者还是愚者。

故马一浮先生云：“六艺之道，条理粲然，圣人之知行在是，天下之事理尽是，万物之聚散，一心之体用，悉具于是。吾人欲究事物当然之极则，尽自心义理之大全，舍是未由也。圣人用是以为教，吾人依是以为学，教者教此，学者学此，外乎此者，教之所由废，学之所由失也。”经学经教，由此安立。（马一浮《群经大义总说》）

《论语》是孔门问学心得之集结。《汉书·艺文志》班固云论语者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。然孔子接引弟子及时人，其学问宗主何在？只在六经耳。《汉书•艺文志序》曰：“仲尼没而微言绝，七十子丧而大义乖。”此本通六艺而言也。

微言者，微隐之言，亦云深密，学者闻之，未能尽喻，故谓微隐。大义者，圆融周遍之义，对小为言。圣人之言，亦无有小大，但贤者识其大者，不贤者识其小者。此亦就机边说，机有小大，故其所得之义有小大。七十子并是大机，故其所传为大义；所学见小，故大义乖失也。

今欲通治群经，须先明“微言大义”。欲明其微言大义，当先求之《论语》，以其皆孔门问答之词也。求之《论语》，若不能得旨，并是微言；得其旨者，知为大义。一时并得，则虽谓仲尼未没，七十子未丧可也，岂非庆快之事耶？

故马一浮先生云：“论语大义无往而非六艺之要，若夫举一反三，是在善学。如闻诗而知礼，闻礼而知乐，是谓告往知来，闻一知二。若颜渊闻一知十，即是合下明得一贯之旨，此真圆顿上机。『舜何人也，予何人也，有为者亦若是』，切望猛着精采，勿自安于下机也。”（马一浮《论语大义》）

故《论语》一书，六经之精要也。马一浮先生所谓“论语大义无往而非六艺之要”是也。《史记》所称六艺，即是六经。后多言五经，或谓《乐经》亡于秦也。然以经教言，乐教在宗庙、孔庙一直在，代有沿革，从未亡也。只是汉武帝置五经博士，至朱子立四书五经，五经之名虽不甚妥，然亦竟成学脉耳。

汉制以五经兼《论语》，盖由五经从孔子之术明焉。近制以《四书》先五经，盖由《四书》本五经之义而约焉，皆有由矣。汉唐以来，士人或专一经，或专多经，皆兼《论语》《孝经》；宋明以来，则士备《四书》，兼《孝经》。《论语》始终是六经之锁钥也。

《易》曰“复其见天地之心乎”，自汉迄宋而至于今，为《论语》之学者，明经以师孔子也，惟求其学之叶（xié，和洽）于经而已矣。故简朝亮先生云：“论语之经，六经之精也，百氏之要也，万世之师也，所谓自生民以来未有盛于孔子也。”（简朝亮《论语集注补正述疏序》）

责任编辑：近复