【尔雅台】论语篇次概说（3）: 孔子以学生信，学先王之道，成孔子天命也

作者：尔雅台

来源：“尔雅台”微信公众号

时间：孔子二五七五年岁次甲辰六月廿七日丁酉

          耶稣2024年8月1日

《论语》者，孔子论道之言也。论道者，不敢损益于先王之道，活然行于当世之谓也。古者先王创业垂统，有三道焉：一曰典，谓典礼制度也；二曰谟，谓修文德之方也；三曰论，谓制义应时也。夫先王既建典礼制度，修之以文德，行之于其世，以为天下垂范也；又立论道之方，以诗书礼乐教之，论之以制义，以成后人也。故《论语》者，诗书礼乐之教，以成其论道之语也。（三野象麓《论语象义》总论）

夫圣人之以论道立教，示先王文德而活其典礼制度也。故曰“人而不仁如礼何，人而不仁如乐何”，“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周”，诱后人徐更其典礼制度以上达也。所谓“礼以安上治民，乐以移风易俗”，此《八佾第三》总论论礼乐兴废之由也。

又制其谟训，论之以制义，所谓“为政以德”，制义而制事，所谓“道之以德，齐之以礼”，则民不自知所以然，而我亦可以法先王之道而创业垂统，“百世继周”也。所谓“政者正也”，以义裁之，使合于道也，此《为政第二》总论政事“义摄”之由也。

故圣人以论道为教者，以畏天命也，畏圣人之言也。成汤之在夏代亦论道而行之，然后成其典谟也，文王之在殷代亦论道而行之，然后成其典谟也，孔子之于《论语》亦此义也。子曰“学而时习之，不亦说乎”，《皇疏》注云“用先王之道，导人性情，使自觉悟，而去非取是，积成君子之德也”。先王之道，必学乃成，故孔子教人以学为先，以成人为务，此《学而第一》之意蕴也。

是故，《论语》开篇以《学而》《为政》《八佾》为一列，综述先王之道，以成孔子天命也。

先王之道，天下文明治理之道也。可见吾人文明以政（《为政》）、教（《八佾》）、学（《学而》）三位而一体也。董子《王道通三》曰：“治其道而以出法，治其志而归之于仁。”治道即德化，治法言政、教，治其志则在学。教是地基，人文化成之终始也。政者德礼政刑，治理之四梁八柱也。而善治之根本在人，故当志于学，先立乎其大。由是，政、教、学三位一体，以德贯之，而使天下治理臻于至善也。此与西人“政教分离”之二元性格迥异。

孔子之天命，即是立足于先王之道而继志述事也。孔子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”又曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何？”孔子为学，至于不惑之极，自信极真极坚，若已跻于人不能知，惟天知之之一境。然既道与天合，何以终不能行，到此始逼出知天命一境界。

钱穆先生云：孔子非一宗教主，然孔子实有一极高无上之终极信仰，此种信仰，似已高出世界各大宗教主之上。孔子由学生信，非先有信而后学。故孔子教人，亦重在学。子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也。夫子之言性与天道，不可得而闻也。”盖孔子仅以所学教，不以所信教。孔子意，似乎非学至此境，则不易有此信，故不以信为教。此乃孔子与各宗教主相异处。故学孔子之学，不宜轻言知天命，然亦当知孔子心中实有此一境界。孔子既已开示此境界，则所谓“高山仰止，景行行之，虽不能至，心向往之。”学者亦当悬存此一境界于心中，使他日终有到达之望。（《论语新解》）

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