【尔雅台】论语篇次概说（4）: 择人而学仁，修德而行仁，信在其中矣

论语篇次概说（4）: 择人而学仁，修德而行仁，信在其中矣

作者：尔雅台

来源：“尔雅台”微信公众号

时间：孔子二五七五年岁次甲辰六月廿八日戊戌

耶稣2024年8月2日

如何学而生信？学仁而修德，修德而行仁也。古之人行政事以仁，行人事以仁，所行莫非仁也。君子体仁，必能行前三篇要旨，故以《里仁》篇起端也。故云“里仁为美”，“君子无终食之间违仁”，《中庸》云“道也者不可须臾离也，可离非道也”是也。又云“朝闻道，夕死可矣”，“吾道一以贯之”，下学而上达也。又云“君子喻于义，小人喻于利”，以义、利分途，此学者求仁之大界也。于此可见，曰仁曰道，有弥纶万物之功；求仁求道，皆切近真实之诣。（唐文治）故曰“德不孤，必有邻”，东海西海有圣人出焉，此心同此理同也。

学之道在择人而学仁，故次之以《公冶长》篇也。只论立身，不论境遇，此公冶长、南容之可妻也。孔子轨范如斯，故“鲁无君子者斯焉取斯”，孔门多才也。居敬行简，能讱其言，仲弓之行也；以信成学，漆雕开之志也；好勇而求仁术，子路之学也。然子路、冉有、公西华，一事一能皆得器使，夫子却不轻许仁也，盖不为器所限则甚是难能，唯颜渊、子贡秀于其群也。子贡曰：“夫子之文章可得而闻也，夫子之言性与天道不可得而闻也。”是孔门问学，贵实地不贵空理也。又以简大为贵，裁之以成大器也。进而贵三代之直道，“老者安之，朋友信之，少者怀之”，天地气象也。然千里之行，始于足下，故又曰“十室之邑必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也”。好学以全其生质之美，乃君子终生之不二法门。

既择人而学仁，则其德见于其行，故次之于《雍也》篇也。仲弓之居敬行简，颜渊之居仁迁义，夫子教弟子以公私之辨，皆可立于朝堂之上，天下大事可断矣。故得其君如仲弓，其得仁如颜渊，三子之长于一能一艺，闵子骞之大量而俟命，是皆因于初立其志，而人才辈出，气象万千也。是澹台灭明之直而守公道，孟子反之不伐其功，祝鮀之得于口才，皆长于一能，则学者足择而修己也。故曰：“谁能出不由户，何莫由斯道也？”孔子教人，直道而行，不直的都是活死人。又随其高下而告语之，教弟子“博学于文，约之以礼”，为天下人定本也。孔子之德神妙而不测也乎？盖效尧舜之德，“己欲立而立人，己欲达而达人”是也。

是故，《里仁》《公冶长》《雍也》三篇为一列，总明择人而学仁，其德见于其行者也。古之学，主学之者仁也，故先置《里仁》篇也。学之道在择人而学仁，故次之以《公冶长》篇也。既择人而学仁，则其德见于其行，故次之于《雍也》篇也。学者观此三篇，则成德之道可知矣。

责任编辑：近复

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陈绪平

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