论语篇次概说（5）: 圣贤之行，厚德于天下，道成肉身也

作者：尔雅台

来源：“尔雅台”微信公众号

时间：孔子二五七五年岁次甲辰六月廿九日己亥

          耶稣2024年8月3日

成德之至若何？圣贤之行也，厚德于天下也。得贤成圣者谁？孔子也。《近思录》论圣贤气象，程子谓仲尼“元气也”，“无所不包”也，“天地也”，“无迹”也，“尽是明快人”也。叶采注云：“夫子大圣之资，犹元气周流，浑沦溥博，无有涯矣，罔见闲隙。”是孔子德为圣人，《中庸》谓“与天地参”是也。《中庸》曰：“唯天下至诚,方能经纶天下之大经,立天下之大本,知天地之化育。”二帝三王之后，非孔子孰能当之？又曰：“大哉圣人之道!洋洋乎,发育万物,峻极于天。”是孔子“道成肉身”，上下与天地同流也。

孔子是如何做练成的？盖以继志术事为本，弘道于天下也。故以《述而》篇明圣人师表，起其端也。“述而不作，信而好古”，继志述事之道也。其道由黙识而学，修身以成，申申夭夭，臻于天地气象也。“梦见周公”，为天地立心也；道德仁艺，竟心学之全功也。浩然之气由是而具焉。“用之则行，舍之则藏”，出处进退之道也。其为进退也，皆由《周易》之义，穷理尽性以至于命也。“不语怪力乱神”，语常而不语怪，语德而不语力是也。圣人之道，中庸而已矣。其教人以学，文以发其蒙，行以积其德，忠以立其节，信以全其终，圣教之全功也。圣人所行唯仁也，“仁远乎哉，我欲仁斯仁至矣”，所谓“躬行君子”是也。“君子坦荡荡”，修其素行，心术严辨，大道之行也。大道之行，全体浑然，阴阳合德，故“温而厉，威而不猛，恭而安”，其中和之气见于容貌之间者如斯焉。千载之下，若瞻仪形，非圣人者孰能若是？

圣人之所以为圣人者何？盖其于行己也，以处厚为要，故以《泰伯》篇次之也。“三以天下让”，泰伯之至德，千古一人也。盖君子之于天下也，各应天命焉。君子之处变也，“临大节而不可夺”，节操如是也。君子之厚于仁也，“死而后已”，尧舜其心至今在也。圣人行道有本也。“兴于诗，立于礼，成于乐”，为仁于天下之序也。君子知而行之也，小人则由而行之。知民之分，礼乐以化，而成天下之道也。圣人大业之基也。“笃信好学，守死善道”，有益之道也，正道也。正学而正道，则出处进退有常，托位而守分也。守分之厚在正乐，洋洋尽美也。然人之气质焉能全美？唯学而变化气质耳。故“学如不及，犹恐失之”，劝学之敏也。圣人教化之道也。“舜禹之有天下也而不与焉”，圣人气象度越千古也。“唯天为大，唯尧则之”，则天道以立人道，千古圣道之常准也。“禹吾无间然矣”，大禹动容周旋无不中礼，见王道之纯也。圣人明治天下之道也，其心法缜密于斯焉。

圣人教人也，亦以厚施之，故次之以《子罕》篇也。“子罕言利与命与仁”，其学不空言，实学也。然实学非小道，博学而御道，下学而上达是也。亦即君子不器之意。君子不器，故能仍时势损益礼制，“行夏之时，乘殷之辂”也。“毋意，毋必，毋固，毋我”，圣人以道为度，绝其四而就仁也。“文王既没，文不在兹乎”，孔子之德，犹文王之文，天之所保立，人之所尊信也。“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后”，其道广大无穷尽也，其神不可测也。孔子德为圣人，恒畏天命，德容弥高，守礼以正，安于义命之正也。“逝者如斯夫，不舍昼夜 ”，圣人之学进而不止，犹川之流，不舍昼夜，见道之妙也。“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”，气之刚大，塞天地配，圣人才志于学，便贯到从心所欲不踰矩矣。“岁寒，然后知松柏之后凋也”，圣人之于变也，能守道而不与时俗同流，犹松柏之恒也。何以恒之？“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”，君子心体之全也。君子居“知仁勇”，得可立可权之全学，制其变而化成也。何以望全学？博学而笃志，切问而近思也。

是故，《述而》《泰伯》《子罕》三篇为一列，总明贤圣之道，厚德于天下也。圣贤以继志述事为行之本，故以《述而》篇为始也；其于行己也，以处厚为要，故以《泰伯》篇为中也；其于教人也，亦以厚施之，故以《子罕》篇为终也。《中庸》云“致中和，天地位焉，万物育焉”，圣贤境界与天地同流也。

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