论语篇次概说（7）: 举贤与能，行仁于家国天下，仁政具焉

作者：尔雅台

来源：“尔雅台”微信公众号

时间：孔子二五七五年岁次甲辰七月初二日辛丑

          耶稣2024年8月5日

上十篇为内，主学而修德，故其文简而奥；下十篇为外，主修德而行之，故其文整而畅。修德而行之者何？朱子谓“觉有先后”，“后觉者必效先觉之所为”也，故以《先进》篇置之。《先进》篇所记类于《学而》篇，《学而》篇主学，《先进》篇主行也。

孔门多才，德行、言语、政事、文学四科，先进者众矣。 德行以修己，政事以安人，言语以为法于天下，文学以流传于后世。圣门具此四科，而木铎之全体大用全矣。更有颜回者闻一知十，所见已到至处也。惜颜渊死，故孔子爱之以义，从其道也；夫子之恸，亦系于天命焉。“未知生，焉知死”,天命在理，无非适道，故责厚葬，远鬼神焉。然虽学之皆因天命，德之大小各因其志也。闵子骞德已高，言则必中于其道焉；子路之德，虽升其堂，未入其室焉；子张子夏虽学已进，未免于过不及焉。此皆师之诱门人，使去其弊，而得其中焉。又虽德之大小各因其志，赖师之进退而成其德也。善人之道异于君子之道，夫子辨之而论气质之纯与饰，而进之以学也。“求也退故进之”，进退因于其人也，“子在回何敢死”，死生因于其人也，夫子辨之，诱门人以学也。“所谓大臣者以道事君，不可则止”，辨大臣具臣诱季子然也，“何必读书然后为学”，辨佞者口给诱高子羔也，皆以从学问道为本也。时问门人之志，“曰莫春者春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”。夫子喟然叹曰“吾与点也”，定其德位，应机设教，不著迹痕也。与圣人之志同，便是尧、舜气象也。

既学仁而修己，而后行仁于国家，故以《颜渊》篇次之也。《颜渊》篇所记类于《里仁》篇，《里仁》篇主学仁，《颜渊》篇主行仁也。行仁者何？“克己复礼”也。日日克之，不以为难，则私欲净尽，天理流行，而仁不可胜用矣；提一礼以溯性命之体，而合之于覩，闻显见发必中节，是中庸之教也。“出门如见大宾，使民如承大祭”，其心皆不敢肆，敬之至也。“己所不欲，勿施于人”，此心推之于万物，能近取譬，恕之无闲于人己也。朱子曰：“克己复礼，乾道也；主敬行恕，坤道也。”乾坤合德，敬恕正是克己工夫，为己不易克，故设此易简法门，体仁之要也。

体仁者，体物也，以政事为先。君子之于政事也，信赏必罚，皆出于其明焉，“视远惟明”也。君子之为政也，“足食，足兵，民信之矣”，而总以得民心为本。“君君臣臣父父子子”，君尽君道，臣尽臣道，父尽父道，子尽子道，而政无余藴矣；万物得所而各正性命气象，便见得一篇西铭道理、一部周礼制度在内，根本却只在自尽也。“必也，使无讼乎”，正其本，清其源，则无讼矣。“博学于文，约之以礼”，非躬亲为之则不能，非以礼约之则未善，圣门之家法也。“君子成人之美，不成人之恶”，有以成之，天下皆进于美矣。“政者正也”，故春秋先正京师，后正诸夏，乃正夷狄，自近者始，以渐治之，治天下之要道也。“子为政焉用杀”，要在躬行德教也。“君子之德风”，敷教令，育小人，以善率民，呼吸一气，有风行草偃之机焉。“在邦必达，在家必达”，审于接物，察乎人情，质直好义，内主忠信而所行合宜也。“举直错诸枉”智也，“能使枉者直”仁也，仁乃天地之量，智如日月之明，智以成仁也。“樊迟问仁，子曰爱人”，日月遍照万物而不出覆载之大，天地并育群生而必须照临之功也。故此篇从天下归仁着圣神之功化，归高之不堕于玄，虚卑之不溺于形器，此万世儒道之极规也。

既行仁于国家，以是善其政，故以《子路》篇次之也。《子路》篇所记类于《为政》篇，《为政》篇为为政之经，《子路》篇为为政之纬也。为政贵有“忧勤惕厉”之恒也。“先劳”乃迈往之精神，“无倦”乃贞固之精神，皆从忧勤惕厉中来。须直见得天理所以必先劳无倦，方是天德王道之至。为政贵有体也。“先有司赦小过”，宽大之体也；“举贤才”，以天下之才公天下之举，如天地之化，物各付物而己不劳焉。出治贵有本也。“名不正则言不顺”，国家名分一不正，而礼乐刑政举受其弊，国非其国矣，正名所系大矣哉。故君子为政，其名也必可以上告祖宗下示臣民，见之称谓而无愧斯；其言也必可以正纲常，昭伦纪，见之行事而可法。此孔子作春秋之意也夫。故曰“焉用稼”，士农工商四民之业皆不废学，即道即艺而大小则有判焉。盖士为四民之首，尤专责以大学之道，修己治人之方，而世道所赖以不坠者也。故曰“其身正，不令而行”，孟子云“国之本在家，家之本在身”是也。身苟不正，修教空文，徒为民所蔑视而已。凡圣人之政，无不切于民生，以“庶富教”为不易之常经也。切于民生，则务立“三年”大纲以开仁政，成元亨之效也。而“善人”为政，不进于圣人礼乐之迹，须相继百年，久以为功也。王者为政，则“必世”而积厚，礼乐彝伦之教化洽于四海，而成风俗也。

故凡为政，以正其身为本也。“不能正其身，如正人何”？则其政不行，是以“为君难为臣不易”。君知为君之难，臣知为臣之不易，以行其仁术，则“近者说远者来”。其仁术何以为之？“欲速则不达”，故贵远大之图，以施教化焉，以导事业焉。故“父为子隐，子为父隐”，顺理为直，于心见之，不必于躬见之也。“虽之夷狄不可弃”，能常存此心，不杂不间，将至于全体不息，浑然天理之周流矣。“行己有耻”，则充类尽义，不愧衾影，不辱君命，则行己之道达于天下，虽尧舜其君民可矣。“必也狂狷乎”，狂者进而取法于上，狷者虽其知有所未及而能守之节，以躬行中庸裁成之，则今日之狂狷固他日之中行也，传道庶几其有望乎。故唯贵有纯一之心也。君子恒其德则可以为圣贤，圣人久其道则可以化天下。故“君子和而不同”也，同德故和，以义相济，故不同。以同不同知其人也，“不如乡人之善者好之，其不善者恶之”是也。其以器使之，非“泰而不骄”则不能，君子气象也。其成己也，“刚毅木讷近仁”，刚毅木讷充得尽，渣滓便浑化，上下与天地同流。成己之道，“切切偲偲，怡怡如也”，贵陶镕其气质而运之以中和也。此内之明明德也。外之亲民者，要在教民，虽“善人”亦见功，况君子乎。故“以不教民战是谓弃之”，民必教而后可用也。易曰“君子以容民畜众”，亲民之道也，善其政也。

善其政者，在择人而用之也，故以《宪问》篇次之。《宪问》篇所记类于《公冶长》篇，《公冶长》篇举贤人君子以明学仁，《宪问》篇举政之大节以明用仁也。用仁者若何？行己有耻也。孟子曰“如耻之，莫如为仁”是也。若“士而怀居”，恋居偷安，志卑而品下矣，岂足以为士乎？“有德者必有言”，君子务本，大德必有所包也。“禹稷躬稼而有天下”，盖古今尚力者亡，尚德者昌矣。“君子而不仁者有矣夫”，故居心不可不慎也。若夫子产之德能生人能使人也，管仲之德则能以权道成人也。盖“贫而无怨难”，而伯氏无怨言，知管仲之功真有以服天下后世之心也。“子路问成人”，古者各因其材修礼乐以成之，今以审义利、破生死、明诚伪而学进于中和，皆践行复性，其旨一也。故凡有为者，贵正而不贵谲，则礼乐之化望焉。管仲以正，而济人利物，故“如其仁”而许之。“微管仲吾其被髪左衽矣”，贵其所志而济时济世，不以小过掩大节也。“以吾从大夫之后不敢不告也”，以公义谋之，以公义终之，所以扶天理植人心而挽回春秋世道而不坠也。此“君子上达”也。君子凡事必循天理而不杂于人欲之私，由是志气清明，知日求其精，行日求其备也。“君子思不出其位”，盖为政不越其职，正位而时行也。正位而时行，故“耻其言而过其行”，言行相副也。言行相副，犹孔子云“我无能焉”，歉然不足也。“仁者不忧，知智者不惑，勇者不惧”，实见其分量之无穷也。“非敢为佞也，疾固也”，病世固陋，欲行道以化之也。“以直报怨”，于中道矫正之，庶人心定而序不乱也。序不乱者，天命天职也。能知天斯“不怨天”，能知人斯“不尤人”。能知天知人，乃能明天人之际，下学而上达也。下学，删订赞修之事；上达，所学通于天；下学上达只是一件也。圣人删订赞修，惓惓斯道之心上通于天，而天自知之。春秋本天以治人，知我者其惟春秋，罪我者其惟春秋，故曰“知我者其天乎”。

世道之衰也，“天地闭贤人隐”。故曰“作者七人矣”（尧、舜、禹、汤、文、武、周公是也），孔子祖述尧舜，宪章文武也。故曰“知其不可而为之”，圣人视天下无不可为之时，天将以夫子为木铎也。故曰“上好礼”，宅心于齐庄中正之体，而出身加民无非是物，故可以摄天下之精神而通为一体也。故曰“修己以安百姓”，千圣百王之心法，彻始彻终也。故所恶于原壤者“老而不死”，为其贼道足以为人害也。故所贬于童子者“非求益”“欲速成”，足以自害也。一老一少，皆不学以礼，圣人为天下忧也。

是故，《先进》《颜渊》《子路》《宪问》四篇为一列，总明学仁而修己，行仁于家国也。夫古之人，先学仁而修己，故以《先进》篇置之也；已学仁而修己，而后行仁于国家，故以《颜渊》篇次之也；行仁于国家，以是善其政，故以《子路》篇次之也；而善其政者，在择人而用之，故以《宪问》篇次之也。圣人忧天下，而立千古“举贤与能”之轨范于斯焉。

责任编辑：近复