论语篇次概说（8）: 孔子德至圣人，一以贯道，王道成焉

作者：尔雅台

来源：“尔雅台”微信公众号

时间：孔子二五七五年岁次甲辰七月初三日壬寅

          耶稣2024年8月6日

孔子已修德，至一以贯道，虽不得位，兼备其德如此盛且大也。故自《卫灵公》以下四篇为一列，专举圣人仁知之行，明孔子所行皆不出于此也。

孔子德至圣人，畏天命而行之也。故遍历天下，礼以为己任也，“军旅之事未之学也”。故“困而不失其所”，圣人出畏天命，不因穷而失志也。圣人之畏天命，其本出于一德，下学上达，博文约礼，“一以贯之”也。“邦有道则仕”，君子中行，尽出处之道也；智者知人知言，尽语黙之道也；君子舍生取义，尽死生之道也。圣人明明德如斯焉。“吾未见好德如好色者”，以性胜情斯为君子也。“躬自厚而薄责于人”，君子尽其在我而已矣。“君子义以为质”，以义制事，乃可以成天下之务也。“君子疾没世而名不称”，身不过数十年，名可以千载矣。“己所不欲，勿施于人”，心体与天下相关，随所在而扩充之，则全体大用无不由此出矣。“三代之所以直道而行也”，春秋辨是非，善善恶恶无非直笔，存三代之公义者矣。“人能弘道，非道弘人”，待其人而后行，苟不至德，至道不凝焉。“君子谋道不谋食”，“君子忧道不忧贫”，谋者格致诚正，忧者戒慎恐惧，择善固执而弘道，则天下皆由斯道也。“民之于仁也甚于水火”，仁者人也，无物可与之较缓急也。“当仁不让于师”，当仁得仁，勇往而必为，天下以化焉。“有教无类”，君子教人惟知大道为公，无一人不在裁成之内也。“道不同不相为谋”，毫厘有差，天地悬隔，仁与不仁而已矣。

孔子已一以贯道，则建制度而行之，故次之《季氏》篇也。此篇明孔子德至圣人，不倚于古，不倚于今，中立述事，犹古圣人之外有一圣人也。亦即“孔子作春秋”之义也。孔子知道之不行而作春秋，立一王之法以待后世，孔子为素王也。春秋大义散在论语。论语无一章显说春秋，而圣人作春秋之旨全在其中矣。

孔子祖述尧舜，宪章文武，见天下国家之盛衰，明尧舜之道也。“不患寡而患不均，不患贫而患不安”。家国治理，不患土地人民之寡少，患政治之不均平也；不患物质财货之匮乏，患相互疑忌人心不安也。盖政教均平，则不贫而和矣；上下和同，则不患于寡而安也；小大安宁，则无倾覆之患矣。内治修，然后远人服。“远人不服则修文德以来之，既来之则安之”，亦止修德教，不事威武耳。盖“王者无外”，“远人不服而不能来”，德之不修，威名不播也；又“王者不治夷狄”，唯修文德以化，不当勤兵于远也。此春秋治天下之要道，先正京师，后正诸夏，乃正夷狄，自近者始，以渐治之，王化泽被当有序也。故曰“吾恐季孙之忧不在颛臾，而在萧墙之内”，有国有家者慎之也。

“天下有道，则礼乐征伐自天子出”。天子者，天下大宗之宗主也，其德侔天地，皇天右而子之，故号称天子。天子，代天行道者也。舜禹之有天下，自以大德受禅，故不以有天下而乐，而以王天下而乐焉。王天下之乐，斯乐行道也。礼乐征伐，道之用也。三代循天理而治，先王之制其所出者正，天下有道也。平王东迁，政始微弱，诸侯大夫始僭窃，天下无道也。“天下无道，则礼乐征伐自诸侯出”。无道只说诸侯，下面大夫陪臣都在其中耳。道从势则短，亡国丧家，其数皆然，稀有过此而不失者。且诸侯十世，大夫五世，陪臣三世希，逆理愈甚，其失之愈速也。礼乐征伐皆政也，天下有道，诸侯奉天子之令而行政，大夫相焉，故“政不在大夫”。《尚书》曰谋及庶人，其闻议者易无道为有道也，而议者不议焉。故“庶人不议”，方是有道尽头，知礼乐征伐之权，惟恃道之有无也。盖圣人所论有道无道，正指天理之冶乱，此仲尼作春秋之本也。

天下国家有盛衰气数，而君子有天命焉。故士之修学，当辨损益，取其友，处其乐也。故“君子有三戒”，戒色则养其元气，戒斗则养其和气，戒得则养其正气也。有戒则能御血气，驭血气者则从天理之正，顺性命之理也。故“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”。天命，谓致命之道，所以彰善瘅恶者也；大人，犹今言伟人，国宪之所出也；圣言，经典所传，深远不可易也。三者皆所以长民辅世，故当致其敬畏之意，不敢慢肆而诬罔之也。小人不知天命，不识义理，而无所忌惮也。是赋质有髙下之分也，赖好学以变化气质耳。“生而知之者上也”，从容中道，圣人也。“学而知之”，“困而学之”，成功终无彼此之别，殊途而同归，百虑而一致，学之为益大矣哉。学之至，有大德，若伯夷叔齐“民到于今称之”，称义无息焉。其小德，则“不学诗无以言”，“不学礼无以立”，学诗学礼以立其位也。立其位，则各有其辞，各有其正也。故“君称之曰夫人，夫人自称曰小童”，名者人治之大者也。圣门记此，皆春秋正名分之旨耳。

可见圣人行建礼乐制度，存乎德术之神妙也，故次之《阳货》篇也。德术神妙者何？见性习、知愚、礼乐、本末，以道化民也。“性相近也，习相远也”，此承《易》乾卦“元亨利贞”之意也。元亨者，始生之种子，以类滋生，其性质相近也。利贞者，物之遂成，习之正也；不正则恶，善恶殊途也，于是始相远耳。故君子当慎所习。孔子此义大矣乎，圣人治化之大本也。虽后世自孟、荀分途，纷争不已，然终不脱孔子之义耳。盖孔孟荀论性，均兼理气言。荀子指其气质之偏者言之，习之不正也，故化性起伪，累积百王之法度方可以言治道矣。孟子指其不杂乎气质者言之，其性质相近也，故极本穷源，则尽性至命者当无异道矣。孔子则以其不离乎气质者言之也，而性习之意通贯，则尽人合天者当无异教矣。故荀子是渐教，孟子是顿教，孔子则是圆教也。

凡性有上中下，“唯上知与下愚不移”也。天下之人，习而不移者少，为习所移者多。传曰“习与性成”，又曰“习成自然”，然则习顾可不慎哉。古之人主每致诫于狎习，而加严于近习也，职是故矣。故虽性恶于阳货，性属中知，圣人亦善化之也。圣人何以善化之？唯以礼乐善化之也。故孔子“闻弦歌之声”而戏言“割鸡焉用牛刀”，喜子游以礼乐为教也。《孝经》云：“安上治民莫善于礼，移风易俗莫善于乐。”道之所该者广，而礼乐其大端也。故曰“吾其为东周乎”，孔子有振鲁兴周之意，欲行仁道于天下，使文武之道灿然矣。故曰“吾岂匏瓜也哉”，自明其用世之意也。

治起于君子，而乱生于小人也。故教子路好学以成德也。好学者，考诸先圣人之经，达于史，验于时，就有道而正焉，于是乎众理皆明，其蔽无由生也。“小子何莫学夫诗”，好学首在学诗，在修齐以端化源，在深思礼乐之本也。此学问之要也。然当为貌似者警也，色厉内荏、乡原、道听途说，皆似是而非也。苟图富贵便是鄙夫，人心不古则心性中疾，有一僻而不可用也。又巧言失仁，以是为非，大害家国者也。此小人之乱也。故以言语之教也。又“予欲无言”，“四时行焉，百物生焉，天何言哉”，见四时百物之道蕴，明不言之教也。天有四时，庶物露生，无非教也。故孔子之待孺悲化之以礼，责宰我之不仁，深探礼乐之本，行不言之教也。“饱食终日，无所用心，难矣哉”。心若有用则心有所主，故当收放心，“义以为上”，“恶居下流”以维世。“唯女子与小人为难养也”，御下有道也；“年四十而见恶焉，其终也已”，勉人上进也，皆诱人以不言之教也。

《阳货》一篇，首明圣人之德术，次诱人以言语之教，又诱人以不言之教，其终于“四十而见恶”，见圣道之不行也。下接《微子》篇，皆仁人所失，及岩野隐沦之士，亦由此章发其端。

故《微子》篇明圣贤之出处进退，各以其德异也。“殷有三仁焉”。盖三人或去或奴或死，各就一己分量，随地自尽，审度一时，事势尽力而行，均之无愧于心者矣。不曰忠而曰仁，所以表忠臣之极也。仁者出处进退，皆重宗庙先王焉。智者出处进退，则“直道而事人”，亦重父母之邦也。至若圣人出处进退，则“孔子行”，皆在畏天命是也。“往者不可谏，来者犹可追”。盖柳下恵不屑去者也，楚狂接輿、長沮、桀溺、荷蓧丈人则不屑就者也，俱过行也。接舆知孔子有凤之德，不知孔子所谓隐者不易乎世也。桀溺知天下之滔滔，而不知滔滔者可以与易也。丈人既明晓长幼之节，又如何能心安理得地废君臣大义？天下大事惟恬淡者能任之，人有不为也而后可以有为，此夫子所不忍绝之也。故曰“无可无不可”，可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，圣人时中之用也。故孔子于三仁、逸民、师挚、八士既皆称赞而品列之，于接舆、沮、溺、丈人又每有惓惓接引之意，皆衰世之志也，其所感者深矣。在陈之叹，盖亦如此。三仁则无间然矣，其余数君子者，亦皆一世之高士。若使得闻圣人之道，以裁其所过而勉其所不及，则其所立，岂止于此而已哉？故《微子篇》以八士终，盖乱极思治，犹诗豳风居变风之终也。

是故，《卫灵公》《季氏》《阳货》《微子》四篇为一列，明孔子盛德昭昭也。盖孔子已修德，至一以贯道，则示之《卫灵公》篇也；已一以贯道，至建制度而行之，则示之《季氏》篇也；已建制度而行之，至德术神妙者，则示之《阳货》篇也；盛德已如此，以是为出处进退，则示之《微子》篇也。此合四篇为一列，总明圣贤境界也。

责任编辑：近复