论语篇次概说（9）: 五子辩扬，学脉有统，孔子为至圣先师也

作者：尔雅台

来源：“尔雅台”微信公众号

时间：孔子二五七五年岁次甲辰七月初四日癸卯

          耶稣2024年8月7日

论语之书成于子贡、子张、子夏、子游、曾子五子。圣人代天立言之语，非五子入室之人讨论润色，则不能成此书也。于是更取五子之语成篇，以接于前十八篇，让其功于五子也。故以《子张》篇次之，辑五子之语，记士行、交情、仁人、勉学，或接闻夫子之语，或辩扬圣师之德。此孔门诸子其于礼让，犹三代君子，所以卓越于后世也。

子张劈头便说“见危致命，见得思义”，便是究竟学问。盖学问只有生死一关为究竟地，寻常只有义利一关最难破解也。故子夏说“虽小道必有可观者焉，致远恐泥”，勉人学为大道正典也。而于小道则观之而不为之，舍短取长，皆折中于大道而通之也；如为小道而不知大道，而为人与为国，则泥而不通矣。心常赫赫乎此，温故而知新，切问而近思，求仁而得仁。犹百工居肆，非学无以造道也。学，学先王之道也；仕，行先王之道也。故曰“仕而优则学，学而优则仕”，学则矢志经纶，仕则辅世长民，仕学相资也。故曾子曰“上失其道民散久矣，如得其情，则哀矜而勿喜”，仕学两不相妨而相为用，处为真儒，出为名世矣。子贡曰“是以君子恶居下流”，盖一日居下流，则天下归恶焉。圣人言一日克己复礼天下归仁焉，归仁归恶，在一转念之顷耳。

故曰“仲尼焉学”？曰“文武之道未坠于地，在人”，“贤者识其大者，不贤者识其小者”。道在日用之间，贤与不贤各有所识，而夫子无所不从学也。故又曰“夫子之墙数仞”，墙高则不可窥见内在之美，犹君子之道不可小知也。曰“得其门者或寡矣”，善乎颜子得门而入也，博我以文约我以礼尽之矣，卓尔之见岂偶然哉。曰“仲尼日月也，无得而逾焉”，夫子道德高深，冠绝千古，人虽欲自绝之，终无伤于日月之明也。曰“夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也”，天不可阶求，天于吾心而阶在昊天是也。夫子过化存神超然声色之表，亦若是而已，圣同天不既深乎善乎。子贡推尊夫子一拟之宫墙，再拟之日月，拟之天，可谓至矣。

由是，孔子开创了六经传承的圣道模式。孔子之后，吾人学术恒以孔子为依归。朱子曰：“夫尧、舜、禹，天下之大圣也”，“自是以来，圣圣相承：若成汤、文、武之为君，皋陶、伊、傅、周、召之为臣”。朱子又曰：“若吾夫子，则虽不得其位，而所以继往圣、开来学，其功反有贤于尧舜者。然当是时，见而知之者，惟颜氏、曾氏之传得其宗。及曾氏之再传，而复得夫子之孙子思，则去圣远而异端起矣。子思惧夫愈久而愈失其真也，于是推本尧舜以来相传之意，质以平日所闻父师之言，更互演绎。”自是而又再传以得孟子、荀子，以承先圣之统。这是第一波，圣道经孔子及其弟子所由传也。

第二波是汉唐经学。其有两派，一曰今文经学，一曰古文经学。今文经学是当时学术所传，尊孔子，明其微言大义。古文经学则依据当时新的考古文献，重视周公制礼作乐的规模。正如马一浮先生指出的，今古文之分，乃是说经家异义，于本经无与。大抵，今文多为博士之学，古文多为经师之学。家法者，即《汉志》所谓“安其所习，毁所不见”，刘歆所谓“党同门，妒道真也”，失在专锢。古文后出，不立学官，于是乃有经师之学。然今文家亦有精处，古文家亦有驳处。当观其通，不可偏执。如郑君今古文并用，或疑其坏家法。然郑君实通博可宗，非博士所及也。今文家如董生，实为醇儒，亦不同博士之陋。总之，六经皆因事显义，治经当以义为主。求其当于义而已，不必硁硁于今古文之别。（马一浮《尔雅台答问·答池君》）

第三波是宋明理学。宋学与汉学不同，其由章句训诂之学转向义理之学，由五经转向四书。亦主要有二个流派：程朱理学、陆王心学。程朱重天理，天地之间，何处不是天理流行？汉儒讲天道，要在经典文本，重文字训诂、名物考据；宋儒则力透纸背，把目光移向苍穹，与天地同流，与圣王符契。故程子曰天理二字是自家体贴出来。当知体贴二字，并非是凌空踏虚，而是在先王仰俯观象基础上的格物与通贯。朱子格物穷理之学，蔚然大观，其基于理气论的宇宙图景，极广大而尽精微，是宋学之高峰。

然格物亦有其困顿处，诗云“不识不知顺帝之则”，宋儒既格之知之，如何能“顺帝之则”，而不被私意遮蔽？心学由此出场。陆九渊曰“吾心便是宇宙，宇宙便是吾心”，直陈本心。王阳明则拈出“致良知”法门，谓“良知是造化的精灵，这些精灵，生天生地，成鬼成帝，皆从此出”。显然，良知是性天贯注吾心，故听命于天理；而吾心以内临外之发用，故亦只是天理流行。盖人为天之副，心具天德，浩然之气充，则自是天理流行。心学、理学一体圆融于天理。马一浮先生曰：“先儒临机施设，或有抑扬，皆是对治时人病痛，不可执药成病。程朱陆王并皆见性，并为百世之师，不当取此舍彼。”

或曰汉儒讲经术，宋儒讲义理。马一浮先生曰：“经术即是义理。离义理，岂别有经术？若离经术而言义理，则为无根之谈。离义理而言经术，则为记问之学。”故经术与义理一，不分今、古，不分汉、宋，不分朱、陆也。《四库提要》曰：自汉京以后垂二千年，“要其归宿，则不过汉学、宋学两家互为胜负。夫汉学具有根柢，讲学者以浅陋轻之，不足服汉儒也。宋学具有精微，读书者以空疏薄之，亦不足服宋儒也。消融门户之见而各取所长，则私心祛而公理出，公理出而经义明矣。盖经者非他，即天下之公理而已。”

钱穆先生认为，汉学的精神在“通经致用”，宋学的精神在“明体达用”。皆注重“用”，经世之学也。由经学开经世，去修齐治平，去通贯天道大义，这就是“儒学”的精神，即是“经学”的家法。

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