论语篇次概说（10）: 五圣创制，道统有归，孔子为素王矣

作者：尔雅台

来源：“尔雅台”微信公众号

时间：孔子二五七五年岁次甲辰七月初五日甲辰

          耶稣2024年8月8日

论语总二十篇，前十八篇举孔子论道之语，《子章》十九举门人论道之语，《尧曰》篇则举唐虞夏殷周传道之语也。此明门人所学之道自孔子来，孔子所传之道自唐虞夏殷周来也。《尧曰》篇所以结论语二十篇也。

尧曰者，孔子述《书》举要之辞也。“允执其中”，尧舜禹相禅之心法也。“简在帝心”，天简阅其善恶也。“万方有罪，罪在朕躬”，察德化不至，王者气度也。“所重民食丧祭”，孟子云养生丧死无憾，王道之始是也。此皆《书》辞也，二帝三王之道其要存于斯矣。

其要则以中为本也。论语未尝言中，而惟于二十篇之末以明之，孔子之道不外一中，后来子思作《中庸》遂权舆于此。中之为义，从方所得名而实不落方所，其在道体亦然浑然至善，中而已矣。圣人为天地立心，为生民立命，为万世开道统，亦准诸此而已矣。

《四书训义》云：古之帝王惟此以宅心而出治，而吾夫子之立教也，亦以此尽学者之心。故答子张之问政，“尊五美屏四恶”，统帝王之道也。曰五美者，后儒言王道如精金美玉是也。才出于霸便是恶，一尊一屏，方是纯王之心，纯王之政。夫子承尧舜禹汤文武之后，开万世之太平，商榷治道莫备于此。

然圣王之道，要在得人。得何人？得君子也。故此章述古之要，二帝三王皆执中也，若善人若仁人若逸民，皆执中之君子也。《左传》曰：“民受天地之中以生，所谓命也；是以有动作礼仪威仪之则，以定命也。”则可见君子执中者，无不知命矣；则可见定命而立者，无不知礼矣。《中庸》曰：“舜其大知也与，舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎。”则可见知以知人者，无不知言矣。故曰：“不知命无以为君子也，不知礼无以立也，不知言无以知人也。”《论语》以此三者连章终篇，所以见孔子明二帝三王之道也。

孔子自觉地传承了二帝三王的道统。然孔子无位，君、师就此分离。孔子由是被尊为"素王"。孔子之后的中国政教, 恒以"素王"为依归。王夫之曰："儒者之统，与帝王之统并行于天下，而互为兴替。其合也，天以道而治，道以天子而明；及其衰，而帝王之统绝，儒者犹保其道以孤行而无所待，以人存道，而道不可亡。"（《读通鉴论》卷十五.一三）

道统端赖圣贤师承，其要在学。清熊赐履《学统·自序》曰：“夫道也者理也，理具于心，存而复之学也。学有偏全有得失，而道之显晦屈伸，遂从而出于其间。有志者是乌可不为之致辨乎？辨其学所以晰其理，而道以明，而统以尊。呜呼，此固吾儒事功之决不容已者也。”周铭在该书《跋》则曰：“天下不可一日无道，斯道不可一日无统，道之存亡系乎统，统之绝续系乎学，学统即道统也，总之存乎其人而已。”学统即道统。孔子被尊为“至圣先师”，学统也；被尊为“素王”，道统也。皆系于孔子一身也。是道统、学统一如，非是道统之外别立一学统也。

朱子曰：“盖自上古圣神继天立极，而道统之传有自来矣。”尧舜肇其端，孔子定其型，孟荀弘扬之，董郑张大之，至宋明则二程、朱子丰富之，象山、阳明博约之，尔后集大成于王船山、马一浮。自孔子后皆有赖于圣贤师承统绪也。

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