《春秋》三传通读入门之庄公二十七年

作者：三纯斋主人

来源：“三纯斋”微信公众号

时间：孔子二五七五年岁次甲辰七月初八日丁未

          耶稣2024年8月11日

[春秋]二十有七年，春，公会杞伯姬于洮。

夏，六月，公会齐侯、宋公、陈侯、郑伯同盟于幽。

秋，公子友如陈，葬原仲。

冬，杞伯姬来。

莒庆来逆叔姬。

杞伯来朝。

公会齐侯于城濮。

鲁庄公二十七年，公元前667年。

《春秋》春季的记录让我个人觉得还是蛮温情的，“二十有七年，春，公会杞伯姬于洮。”春季，鲁庄公在洮地与杞伯姬相见。这位杞伯姬，就是前年——即鲁庄公二十五年六月，“伯姬归于杞”那条记录中出嫁到杞国的伯姬。洮，是当时鲁国的城邑，有说在今天山东省泗水县一带。

这次会面记录，《公羊传》和《榖梁传》都没有关注，《左传》则简单注释了下并顺便介绍了一下当时的一些礼节规定：

二十七年春，公会杞伯姬于洮，非事也。天子非展义不巡守，诸侯非民事不举，卿非君命不越竟。

这段话里的“事”，指的是以诸侯身份要处理的民政之事。“非事也”，即不是为了这些事——则就是纯粹的私事，纯粹是亲人之间的会面而已——这也是为何我觉得这条记录蛮有温情的缘故所在。展义，即宣扬道义；巡守，即巡视天下。“天子非展义不巡守，诸侯非民事不举，卿非君命不越竟”意思说，天子出巡是为了宣讲道义，诸侯不是因为政事一般不出行，大夫未经诸侯许可不能擅自前往他国。

按照《左传》的观点，鲁庄公此次的行为似乎是不符合礼制的，因为是为了私事而出行——不过，我个人是坚决支持鲁庄公的，爸爸思念出嫁的女儿了，人之常情。

夏季，《春秋》的记录是公事，“夏，六月，公会齐侯、宋公、陈侯、郑伯同盟于幽。”在鲁庄公十六年，有过一次诸侯会盟于幽的记录，那次会盟也是鲁国、齐国、宋国、陈国、郑国都参加了，除了鲁庄公是否出席存疑外，其他国家都是国君参加。不过相比较那次会盟而言，此次会盟记录有三个显著变化：一是明确鲁庄公参与；二是郑国国君由郑厉公变成郑文公；三是上次与会的许国、滑国和滕国未参与此次会盟。

关于这次会盟记录，《公羊传》未关注，《左传》秋季的记录只是简单一句话：

夏，同盟于幽，陈、郑服也。

这次会盟，是因为陈国和郑国表示顺服。

自齐桓公称霸以来，郑国虽然明面上是在以齐国为首的诸侯联盟之内，但此前郑厉公时代不时会搞点窝里反的事情刷刷存在感。所以这次郑国的“服”，显然是表示彻底向这个诸侯联盟的首脑齐国顺服的意思。郑国此时之所以愿意做出低姿态，我觉得有两方面的原因，一个可能是郑文公本人对战争没有其父那样的狂热——这点从他的谥号就看得出来，所以不想再与诸侯之间发生冲突；另一方面则是得益于郑国先君郑厉公的去世，否则有拥立周惠王复辟这样的大功在身，以郑厉公的性格不再折腾出事情才怪，甚至很有可能他会蠢蠢欲动挑战齐桓公的霸主地位。

但是，陈国此前一直是齐国的跟班，此次陈国的“服”怎么理解呢？我个人以为，这里陈国“服”的对象应该是鲁国，而且依据《左传》这里的信息结合此前《春秋》的相关记录推测，严格说，这次会盟应该是为了解决两个问题，一是让郑国真正安心于做联盟内的小弟；二是进一步巩固一下鲁国和陈国双方的关系——这点从鲁庄公二十五年《春秋》的两条记录可以作为佐证，“春，陈侯使女叔来聘”和“冬，公子友如陈”，就是鲁国和陈国关系缓和的表现。这次会盟不过是把双方已经向好的外交关系，进一步在联盟内部统一强调一下而已。所以，陈国这里用“服”，其实不太准确的，有点鲁国人给自己脸上贴金的感觉——毕竟这种化干戈为玉帛，一般情况下需要双方都做出一定的让步，单方面施压取得的成果那属于强迫。

《榖梁传》则另有解读：

同者，有同也，同尊周也，于是而后授之诸侯也。其授之诸侯何也？齐侯得众也。桓会不致，安之也。桓盟不日，信之也。信其信，仁其仁。衣裳之会十有一，未尝有歃血之盟也，信厚也。兵车之会四，未尝有大战也，爱民也。

“于是而后授之诸侯”，这里的“于”，是“从……时候开始”的意思；是，表示指代，即“是盟也”。“衣裳之会”，用我们今天话说就是穿着正式严肃的朝服参与会盟以示重视此事。“兵车之会”，则说明与会各方处于敌对状态且互不信任，有随时爆发战争的危险。

这段解读意思说，《春秋》这条记录里之所以用了“同”字（注：即“同盟于幽”而非“盟于幽”），是因为与会的各国诸侯有共同的理念即尊奉周王室正朔，从这次会盟之后，参与会盟诸侯的（领导权）就授予了（齐桓公）。为何授予齐桓公呢？是因为齐桓公得到了大家的拥护与认可。与齐桓公会盟，《春秋》不记载（鲁国国君）回国的日子，是因为他去会盟一定会安全归来的；齐桓公主持的会盟，《春秋》不记载会盟的日子，是因为大家都信任达成的盟约。相信他做事有诚信，敬仰他的仁德。齐桓公一共参加了十一次正式的会盟，从来没有要歃血起誓，是因为大家相信他的诚信厚道。齐桓公参与过四次有兵车保护的会面，从未发生过大战，是因为他爱护人民。

这段记录，是《榖梁传》给齐桓公唱赞歌了，按照《榖梁传》的解读，次会盟才彻底意味着齐桓公取得了诸侯联盟的领导权——而非鲁庄公十五年的鄄之会盟。

秋季的记录，是鲁国派人参加陈国大夫葬礼，“秋，公子友如陈，葬原仲。”原仲是陈国的大夫，一般情况下别的国家诸侯葬礼《春秋》有可能会记录，但这是一个大夫而已，为何记录？《左传》解释说：

秋，公子友如陈，葬原仲，非礼也。原仲，季友之旧也。

认为公子友此行是不符合礼制的，解释了一下原仲的身份，原来这个人虽然是陈国的大夫，但是与公子友有旧交——参加一下老朋友的葬礼，我们今天觉得也很正常，为何说非礼？否则除非这次出行未得到鲁庄公的许可，违反了“卿非君命不越竟”的原则才能得出这样的结论。

《榖梁传》则解释了一下这件事背后的深层原因：

言葬不言卒，不葬者也。不葬而曰葬，讳出奔也。

《春秋》这里直接就记录了葬礼，但在这之前没有记录原仲什么时候去世，是因为这里本来不应该记录原仲下葬。不该记录但记录下来了，其实是避讳直接说公子友是出奔陈国了——言下之意公子友此次如陈，参加原仲葬礼只是借口而已。

鲁国发生了什么变故导致公子友要借助葬礼出奔？《公羊传》做了解释：

原仲者何？陈大夫也。大夫不书葬，此何以书？通乎季子之私行也。何通乎季子之私行？辟内难也。君子辟内难而不辟外难。内难者何？公子庆父、公子牙、公子友皆庄公之母弟也。公子庆父、公子牙通乎夫人，以胁公，季子起而治之，则不得与于国政，坐而视之则亲亲。因不忍见也，故于是复请至于陈，而葬原仲也。

季子即公子友，私行指出奔。“君子辟内难而不辟外难”，我理解意思说，内部矛盾尽量缓和化解，但遇到别的国家施加的压力时则要同仇敌忾一致对外。“故于是复请至于陈”之所以说“复”，是因为此前鲁庄公二十五年公子友已经有过一次入陈的记录。

这段解读意思说，原仲是谁？是陈国的大夫。一般情况下大夫去世葬礼不记录，为何此处做了记录？因为参加原仲葬礼和季子为私事出行是一起的。为何说与季子为私事出行是一起的？是因为季子出奔陈国是为了躲避鲁国内乱。君子躲避国内的灾难而不躲避国外施加的灾难。鲁国的内难是什么？公子庆父、公子牙、公子友都是鲁庄公同母的弟弟。公子庆父、公子牙跟夫人（即哀姜）有私情，威胁到了鲁庄公，季子想采取行动整治，但自己的权势地位不足与他们抗衡，如果坐视不管，看着骨肉亲情自相残杀又不忍心。于是请求再次前往陈国，借口说去参加原仲葬礼。

哀姜嫁过来是鲁庄公二十四年，距离此时不过三年，与公子庆父、公子牙的私情已经发展到威胁鲁庄公的地步了，说明这桩婚姻在婚礼后没多久就事实上破裂。鲁庄公与哀姜之间没有感情必然冷落了哀姜，而公子庆父、公子牙作为鲁庄公的弟弟，有出入宫禁接触哀姜的便利，据史书说，公子庆父长得也是高大威猛帅气，所以哀姜与公子庆父（注：按《公羊传》说法还包括公子牙）便有了私情。而庆父一直觊觎着国君之位，两人之间能结成联盟，也许哀姜是有感情上的寄托需要，但庆父可能更多是政治利益需要。

哀姜与公子庆父之间的私情最终导致在鲁庄公死后，引发了鲁国一系列内乱，所谓的“庆父不死鲁难未已”就是此——当然这是后事，到时候再说。但此时已经露出了危机的苗头，所以公子友无奈之下选择了借原仲葬礼出奔，我觉得这个可以称为“葬遁”吧。

冬季，《春秋》一共有四条记录。第一条是“冬，杞伯姬来。”关于这件事，《榖梁传》没多做注解，《公羊传》解释了一下用词：

其言来何？直来曰来，大归曰来归。

我查资料看到有说“直来，无事而来也。诸侯夫人尊重，既嫁，非有大故不得来。”这里的事，应该是指比较正式重大的事情，不包括想家人了回去探亲。大归，即被休了此后不再回夫家。

这段解读意思说，为何《春秋》这里用“来”？无事而来叫直来，如果被休回到娘家就写作“归”。

但《左传》的观点则不同：

冬，杞伯姬来，归宁也。凡诸侯之女，归宁曰来，出曰来归。夫人归宁曰如某，出曰归于某。

归宁，即回家探亲的意思。出，即遗弃、休弃的意思。诸侯的女儿，出嫁后回来探亲写作“来”，被夫家休掉写作“来归”。诸侯的夫人回来探亲写作“如某（国）”，被夫家休掉回娘家写作“归于某（国）”

显然认为这次杞伯姬来，就是正常的一次探亲而已。

冬季，《春秋》第二条记录是“莒庆来逆叔姬。”莒庆，是莒国大夫。按杜预注释《左传》至此的说法，“卿自为逆则称字”，言下之意《春秋》如果记录卿来逆女时，对其称呼是字，则意味着这位大夫是来为自己迎亲的，所以“庆”就是这位大夫的字了。

《左传》没再关注此事，《榖梁传》解读如下：

诸侯之嫁子于大夫，主大夫以与之。来者，接内也，不正其接内，故不与夫妇之称也。

诸侯如果把女儿嫁给大夫，会让我们国内的大夫为之主婚送嫁。《春秋》这里说“来”，是表示迎亲的人一直到了我们鲁国国内，认为这样是不正确的，所以这里没有用认可他们为夫妇的文字记录此事。

《榖梁传》为何这里会说《春秋》的这条记录是“不与夫妇之称”，我没有想明白，难道正常情况下，这条记录应该是“莒庆来逆女”？显然不应该是这样，因为鲁隐公二年“九月，纪履緰（裂繻）来逆女”，都认为是大夫来替国君迎亲，如果这里也写成了“莒庆来逆女”，则意味着也是大夫替国君来迎亲了。所以《榖梁传》这里说“不与夫妇之称”到底是什么意思，给我留下一个疑问，到现在也没有想明白。

《公羊传》解读如下：

莒庆者何？莒大夫也。莒无大夫，此何以书？讥。何讥尔？大夫越竟逆女，非礼也。

莒庆，是莒国的大夫。莒国没有（经周天子册封任命的）大夫，为何此处记录他？表示讥讽。讥讽什么呢？作为大夫跨越国境去别的国家迎娶女子，不符合礼制——言下之意，按礼制，应该是鲁国派大夫护送叔姬，进入莒国境内了莒庆再去亲迎。

冬季，《春秋》的第三条记录是“杞伯来朝。”杞国的国君来鲁国进行访问，见了鲁庄公——也许顺便把媳妇接回去吧。三传对此也均未关注。

冬季，《春秋》的第四条记录是“公会齐侯于城濮。”三传对此依旧均未关注，所以我们无法确知这次会面所为何事。城濮，在今天山东鄄城西南，当时属于卫国，三十五年之后，这里发生了一场改变春秋时代历史的战争，史称“晋楚城濮之战”。

《春秋》这年的记录到此结束。《左传》额外记录了两件事情：

晋侯将伐虢，士蒍曰：“不可，虢公骄，若骤得胜于我，必弃其民。无众而后伐之，欲御我谁与？夫礼乐慈爱，战所畜也。夫民让事乐和，爱亲哀丧而后可用也。虢弗畜也，亟战将饥。”

王使召伯廖赐齐侯命，且请伐卫，以其立子颓也。

第一段讲述士蒍劝阻晋献公攻打虢国。畜，是具备的意思。饥，指不得民心士气不振。这段意思说，晋献公准备攻打虢国，士蒍劝谏说：“不可以。虢公骄横，如果跟我们打仗一旦得胜，必定抛弃他的子民。等他没有拥护者了再去攻打他，谁肯替他抵御我们？礼乐慈爱，是打仗之前要具备的基本条件。人民生活之中互相谦让和谐，对亲人爱，为逝者哀，然后才可以使用。虢国不具备这些，多次发动战争，很快就会没有人心士气了。”

士蒍此时显然已经成为了晋献公的重要谋士。他说的“骤得胜于我”指的是去年两次主动挑衅晋国，虢国至少名义上占了便宜，所以此时虢国士气正旺，不宜正面与之硬碰硬，避其锋芒坐等虢公“弃其民，无众而后伐”显然是更好的抉择。

第二段是周惠王派召伯廖给齐桓公赐封，并请齐国讨伐卫国，以惩罚卫国当年拥立王子颓一事。召伯廖，是王室的卿士。“赐齐侯命”，应该是周王室给了齐桓公一些更高的荣誉性礼节待遇，使得齐桓公的诸侯霸主地位进一步得到法理上的巩固、加强。“且请伐卫”则是召伯廖这次来的另一项使命，这时候我们也就明白《春秋》前面记录的鲁庄公与齐桓公在城濮会面的原因了：就是商讨攻打卫国的事情。

卫国拥立王子颓作乱是在卫惠公时代，此时卫惠公已经去世两年多，距离卫惠公当初拥立王子颓作乱已经八年，距离周惠王复位已经六年，王室这次为了卫惠公当初拥立王子颓作乱而讨伐卫国，这位周惠王还真能忍，周惠王报仇，六年不晚——不过我觉得吧，如果卫惠公还在世，这种报复还说得过去，卫惠公都死了，你说是为了当年的事情去打卫国，这事有点冷幽默啊。

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