《春秋》三传通读入门之庄公二十九年

作者：三纯斋主人

来源：“三纯斋”微信公众号

时间：孔子二五七五年岁次甲辰七月初十日己酉

          耶稣2024年8月13日

[春秋]二十有九年，春，新延厩。

夏，郑人侵许。

秋，有蜚。

冬，十有二月，纪叔姬卒。

城诸及防。

鲁庄公二十九年，公元前665年。

春季，《春秋》只有一条记录，“二十有九年，春，新延厩。”厩，就是马厩，延厩是这个马厩的名字。新，有两种可能，一是新建的意思，二是重新修补使破损的旧物得以焕新。所以就出现了两种解读。《左传》持新建说，解读如下：

二十九年春，新作延厩。书，不时也。凡马日中而出，日中而入。

日中，杜预注释说“春秋分也。”并且解释了一下为何《左传》在这里认为这件事不合时宜：“治厩当以秋分，因马向入而修之，今以春作，故曰不时。”也就是正常情况下是秋分时候开始修理、新建马厩，以备马过冬。现在，在春季做这件事，所以不合时宜。所以，《左传》认为《春秋》记录此事，是因为不合时宜。凡是马，都是春分开始放牧，秋分开始入厩。

《公羊传》则持修旧为新说：

“新延厩”者何？修旧也。修旧不书，此何以书？讥。何讥尔？凶年不修。

“新延厩”就是把旧的马厩重新修了一下。为何《春秋》记录此事？是讥讽的意思。为何讥讽？是因为刚过灾年不适宜做此事。

确实，如果只是修理或者新建一个马厩，即使如《左传》所言，不合时宜，也没必要如此郑重的记入史书。只有如《公羊传》所言，这件事显然有些劳民伤财了，尤其是去年冬季刚遭过大饥馑的时候更显得不合适，故而被记录下来表示讥讽。《榖梁传》的观点即如此：

延厩者，法厩也。其言新，有故也。有故则何为书也？古之君人者，必时视民之所勤：民勤于力，则功筑罕；民勤于财，则贡赋少；民勤于食，则百事废矣。冬筑微，春新延厩，以其用民力为已悉矣。

延厩，是按律法设置的马厩。这里说“新”，说明本来有旧的。既然有旧的，为何这里记录？古时候为人君的，必定会经常视察民情以了解老百姓的疾苦（注：勤，指劳倦、辛苦）：老百姓苦于体力劳作，就减少营造建筑（注：功筑，即如筑城修建宫室之类的土木工程；罕，减少的意思）；老百姓苦于财物，就减少贡赋；老百姓如果缺少粮食，则什么事情都无法正常运转了。去年冬季筑微，今年春季又新作延厩，鲁国的民力被用尽了。

荒年该不该大兴土木？这个其实两说。如果是剥削老百姓，让百姓无偿服役，那显然不该；但是从经济学角度而言，如果政府能给参与劳作的人一份合理的报酬，则荒年大兴土木其实是好事。不仅有助于失业人员获得一份稳定收入，也能刺激经济，用我们今天话说可以拉动内需——至于鲁国这次是哪种情况，就不好说了。

夏天，《春秋》唯一的记录是“夏，郑人侵许。”对于这条记录，《公羊传》和《榖梁传》都未关注，《左传》则简单注释了一句：

夏，郑人侵许。凡师有钟鼓曰伐，无曰侵，轻曰袭。

感觉是名词解释。如果军队打仗的时候敲鼓击钟声势浩大，就记录为“伐”，没有这些就记录为“侵”，悄悄的出击记录为“袭”。

秋季，《春秋》的记录是“秋，有蜚。”类似记录此前见过很多。所以《公羊传》的说法是旧辞：

何以书？记异也。

《榖梁传》也是老调重弹：

一有一亡曰有。

只有《左传》好像说了点新东西：

秋，有蜚，为灾也。凡物不为灾不书。

强调了一下，如果没有成灾，《春秋》不会记录。

冬季，《春秋》记录了两件事。第一件事是“冬，十有二月，纪叔姬卒。”这位纪叔姬，就是在鲁隐公七年三月作为伯姬随嫁女子嫁到纪国的叔姬。鲁庄公四年，纪侯大去其国，纪国灭亡，叔姬的下落没有交代，但在鲁庄公十二年三月，有一条“纪叔姬归于酅”的记录，接下来就是这条去世的记录了。对于叔姬的去世，三传都未关注——毕竟，一个女子，《春秋》之所以记录可能也是因为她鲁国公主的身份。她这一生，完全淹没在《春秋》这寥寥几个字的记录中了。不过我们可以大概推算一下，假定叔姬在鲁隐公七年大概十五岁左右，则这一年差不多是六十五岁，这个年纪去世也算正常。

冬天，《春秋》记录的另一件事是“城诸及防。”诸，就是今天的山东诸城。防，此前出现过很多次，但是一般认为鲁国有东、西两个防，杨伯峻先生认为此防是东防。

《公羊传》对此事没有关注，《榖梁传》解释了一句：

可城也，以大及小也。

这时候修筑城是可以的（注：因为冬闲），之所以先说诸后说防，是由大及小的顺序。

《左传》冬季的记录如下：

冬，十二月，城诸及防，书，时也。凡土功，龙见而毕务，戒事也。火见而致用，水昏正而栽，日至而毕。

樊皮叛王。

第一段是对《春秋》记录的引申。“龙见而毕务”的龙，指苍龙七宿，即角、亢、氐、房、心、尾、箕；见，通现，出现的意思；毕，是完毕的意思；苍龙七宿在春天农耕时，露出七宿之首即角宿，并日益上升于东方夜空，在仲夏农作物生长之时，升至正南方夜空中天，秋收之时开始在西方夜空往下降落，冬藏之时隐没于北方地平线以下，其出没周期与一年农时周期相一致，故而古时通过观察苍龙七宿的位置，可知四季变化和农时。杜预注释“龙见而毕务”时，说“谓今九月，周十一月，龙星、角亢晨见东方，三务始毕。戒民以土功事龙见而毕务。”即“龙见而毕务”意思是在春天开始到农忙结束，但此处其实强调的是“毕务”这个时间节点，代指秋末冬初的时候。“火见而致用”的火，不是我们今天熟悉的火星，而是大火星，即苍龙七宿中的心宿。这颗星每年夏秋两季出现在夜晚的晴空。冬季和春季则隐没在白天的天空中。从夏历六月开始，出现于正南方，是其一年中在天空中位置最高时候，七月开始逐渐下沉，天气转凉，所以《诗经》中的“七月流火”，本意是夏去秋来。等到大火星早晨出现于东方时，意味着冬季到来，即此处的“火见”。“致用”即准备好工作的工具；“水昏正而栽”的“水”也不是我们今天说的水星，而是室宿，也称营宿。春秋时期室宿在秋末冬初的傍晚出现于南方中天，此时是农闲时节，人们利用这段时间建造房屋为冬天做准备，因此有营室之称。营室原为四星，成四方形，有东壁、西壁各两星，西壁两星（注：室宿一和室宿二）也称为定星。所以杜预注释至此说“水昏正而栽”是“定星昏而中。”古人说“定星昏中而正，於是可以营制宫室，故谓之营室。定昏中而正，谓小雪时，其体与东壁连正四方。”说明此时大致相当于小雪时节。栽，是筑土打夯的意思；“日至而毕”的“日至”与之前看到的“日中”对应，本意是夏至和冬至，此处特指冬至。

《左传》这段意思说，《春秋》记录这件事，是合时宜的。土木工程，都是在苍龙星出现而农事忙完之后，就要提前准备开工。大火星出现时候要把工具准备好，定星在黄昏时出现就要筑土打夯，到了冬至的时候工程就结束。

第二段讲述樊皮发动叛乱。杜预说“樊皮，周大夫。樊，其采地。皮，名。”樊，在鲁隐公十一年，《左传》记录周郑易地的时候出现过，“王取邬、刘、蒍、邘之田于郑，而与郑人苏忿生之田：温、原、絺、樊、隰郕、攒茅、向、盟、州、陉、隤、怀。”樊皮叛王放在今天看，最多也就是一个小县长发动叛乱吧。但也从一个侧面反映出王室何等没落，连这种管着巴掌大点地方的人物都敢于公开挑衅周王了。

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