中华“道统”随笔
    作者：老平
    来源：作者惠赐《儒家邮报》发表
    时间：西历2012年8月3日
    
    
    
    一. 南宋朱熹说“道统”
    
    
    “道统”一词，首见于南宋大儒朱熹，他在《中庸章句·序》中写道：“盖自上古圣神，继天立极，而道统之传，有自来矣。其见于经，则‘允执厥中’者，尧之所以授舜也。‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中’者，舜之所以授禹也。”
    
    朱熹认为“道统”的传承来自上古帝王尧，尧传于舜，舜传于禹，禹是夏朝的第一代君王。所传的内容就是后世所说的儒家心法，开始是四个字“允执厥中”，后来变为十六字“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”。
    
    
    二. 唐代韩愈的“道统”观
    
    
    朱熹虽然首先使用了“道统”一词，但其中的观点却非朱熹首创，唐代的韩愈在《原道》里指出：“所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公；文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉”。
    
    韩愈是唐代古文运动的倡导者，他有鉴于当时道佛两教的兴盛，倡明儒家的“道统”观，目的是继承先秦儒家之道，以抗衡道教和佛教。韩愈列出的谱系起于尧而止于孟子，他的这个观点为后世宋明理学家所接受。
    
    
    三. 先秦儒家的“道统”观
    
    
    韩愈“道统”观的最后两位人物是孔子和孟子，因此唐宋儒家的“道统”观可以上溯到先秦时期儒家的论著，如《论语》和《孟子》。
    
    （1）《论语》的“道统”观
    
    《论语•尧曰》载：“尧曰：‘咨，尔舜！天之历数在尔躬。允执其中。四海困穷，天禄永终。舜，亦以命禹。’”大意是尧对舜说，上天之命已经落在你的身上，你要诚实地把握住那个“中”，如果天下百姓困苦贫穷，你的禄位就会永远终止。后来舜也把这个意思传给了禹。
    
    这段文字出现了尧传舜，舜传禹的谱系，而且出现了“允执其中”的儒家心法，前面提到的朱熹在《中庸章句·序》的话可以追溯到这里。
    
    （2）《孟子》的“道统”观
    
    《孟子·尽心下》记载了孟子的一段话：“由尧、舜至于汤，五百有余岁，若禹、皋陶，则见而知之；若汤，则闻而知之。由汤至于文王，五百有余岁，若伊尹、莱朱，则见而知之；若文王，则闻而知之。由文王至于孔子，五百有余岁，若太公望、散宜生，则见而知之；若孔子，则闻而知之。”
    
    孟子的这段话有两个观点，一是提出了尧、舜、汤、禹、文王、孔子的传承谱系，这个谱系上接《论语•尧曰》，下启唐宋儒家的“道统”。二是认为传承的双方不必相见，可以“闻而知之”，如孔子虽然与文王相隔了五百年，仍然可以继承文王之道，这为后世儒家隔代承接“道统”提供了依据。
    
    
    四. 当代人的“道统”观
    
    
    （1）牟宗三的儒学三阶段说
    
    牟宗三是新儒家的代表人物，他在《从儒家的当前使命说中国文化的现代意义》　一文中提出了儒学三阶段说：第一阶段是由先秦儒家开始，发展到东汉末年，代表人物是孔子和孟子；第二阶段是宋明理学，代表人物是朱熹和王阳明；第三阶段是新儒学，新儒学的目标是要由儒家内圣心性之学开科学、民主的新外王。
    
    
    这个儒学三阶段说与先秦儒家和宋明理学的“道统”观相比有两个特点：一是以孔子为源头，而不是以尧、舜为起源。另外，现代的新儒学是上接宋明理学。二是赋予了儒家内圣外王的新含义，即通过修炼心性而开出科学和民主的外王。
    
    （2）钱穆的广义“道统”观
    
    史学家钱穆对起于唐宋的儒家“道统”说法不以为然，他在《中国学术通义》里写道：“此种主观的单传孤立的易断的道统观，其实纰缪甚多。若真道统则须从历史文化大传统言，当知此一整个文化大传统即是道统。如此说来，则比较客观，而且亦决不能只是一线单传，亦不能说它老有中断之虞。”
    
    钱穆认为作为文化传承的真“道统”，不应该由个别人说了算，也不应该是单传而易断的，更不应该是儒家自己的“道统”。显然，钱穆说的是一种广义的“道统”。
    
    
    五. 两点看法
    
    
    （1）“道统”是指儒家学说的核心和传承
    
    综上所述，“道统”一词出自儒家，它包含了儒家学说的内核和传承两部分，而且两者是互相联系的。
    
    从内核来看，儒家的核心是内圣外王。内圣与修身有关，修身以修养心性为要旨；外王与用世有关，用世与实现仁政为目标。其中内圣是本，外王是用，“执中”是心法。
    
    从传承来看，孔子之前是圣王并重，尧、舜、禹、汤、文王等人是有德有位，“执中”是内外一体；从孔子开始是圣王二分，有德者无位，“执中”是先内后外；孟子之后内圣是为了辅王，“执中”发生了变化，有的舍内求而取外用，有的以不偏不倚论“执中”。
    
    由此可见，儒家“道统”是一个流动的体系，是与时俱变的。
    
    （2）变儒家“道统”为中华“道统”
    
    从历史上看，中华文化的变化经历了从文化一统到百家争鸣，从百家争鸣到独尊儒家，再到一家为主三家并存的变化过程，因此早期儒家的“道统”往往也是别家的“道统”，而后期儒家的“道统”也会用别家的东西。如尧、舜、禹相传的“允执厥中”不仅是儒家的心法，也是先秦道家的心法。又如宋明理学的建立就借鉴了佛道两家的东西。
    
    如此一来，儒家“道统”就可以扩展为中华“道统”，而确立中华“道统”的过程，不仅是合儒、道、佛三家为一体的过程，也是确立中华文化区别于西方文化的过程，还可能是为融合东西方文化、推进人类文明向前发展做准备的过程。
    
    何谓中华“道统”？中华“道统”是中华文化的核心，它贯穿中华文明的五千年历史长河，体现在儒、道、佛等各家先贤的实践和典籍记载之中。中华“道统”的内容可以简单概括为：内求修身，知内达外，彼此合一，天下为公。
    
    
    作者惠赐儒家中国网站发表