东海儒者余樟法按：微言，指精深微妙或委婉隐秘的言辞，也可以指细微短小之言，现东海用来指微博之言。


本集整理人：格筠



1.【谬论1】陈吴起义，各地纷纷响应，李斯给秦二世上书，认为必须进一步“明申韩之术，而脩商君之法”、“灭仁义之涂，掩驰说之口，困烈士之行”，采取“督责之术”，加强政治高压，然后“群臣百姓救过不给，何变之敢图？”让朝廷官员和老百姓提心吊胆救过不暇，就不敢也无暇谋反了。何其恶而蠢耶？2012-6-16

2.【谬论2】镇压了杨玄感造反之后，隋炀帝得出结论：“玄感一呼而从者十万，益知天下人不欲多，多则相聚为盗耳。不尽加诛，无以惩后。”于是大开杀戒。追查杨玄感党羽，受牵连者三万多人，枉死者大半。杨玄感围困东都的时候，曾经开仓赈给百姓。凡受米者，全部坑杀。2012-6-16

3.【谬论3】或认为：奴役他们，让绝大多数中国人贫困潦倒，为了生计疲于奔命，这是维持特权统治的必要手段之一。因为，国人如果生活医疗有了保障，或者富裕清闲者多了，就会得寸进尺，要人格尊严要人权自由，就有时间从事独立思考自由思想，有精力追求政治理想正义事业。那就不好管了。2012-6-16

4.【谬论4】或认为：中国人是天生的奴才坯子天生的贱民，不配得到尊重，不配得到民主人权和自由。越是欺骗压迫奴役他们，越是无耻无赖心狠手辣没有底线，他们越是歌颂崇拜信仰你。毛主席的成功辉煌充分说明了这一点。蒋介石重民生重民权重道德，所以被赶到小岛上“安度晚年”去了。2012-6-16

5.【答】论道德，儒家经典理论最中正，儒家圣贤体悟最圆满。正是因此，儒家才有树为中国文化主体的资格，才有缔造中华文明辉煌的功效。东海博览百家跋涉中西出入三教，最后皈儒，就是发现儒家真理性普适性最高。三十而立，是建立君子人格，也是坚定这种儒者应有的信念。2012-6-17

附王长军：余老师，“道德”所指实在深广，而儒家是否“最高”，不该是儒家学者当仁不让的推断吧？大同世界，方方面面，不仅是佛家道家或其他学说教派，一旦标榜自己为某项最高，也就离疯狂最近，你说是不？从学说方面来说，学者们可以在庙堂里争论，却不好在公共媒体上高调下断语。

6.【反问】有名家一再强调“文化无高低”。反问一句：那你干嘛推崇自由主义？为什么不信奉马主义或者法家呢？这不是视自由主义为高吗？2012-6-17

7.【儒者】读儒家的书，听圣贤的话，走中庸之道，做仁义之人和孔孟的好学生。2012-6-17

8.【文化】此概念涵盖各种思想学术信仰主义哲学价值观意识形态等等。文化有高低优劣之别。以道德为标准，符合为高，偏离则低，背离必劣。华夷、人禽、是非、正邪、善恶之辨，都是根据道德来判断。何为道德原则？两个字：仁义，中庸，诚信；三个字：仁智勇，五个字：仁义礼智信。2012-6-17

9.【共勉】儒家受到的摧残空前惨烈，而今一阳来复，依然饱受打压误解，人力物力俱匮。不肯雪中送炭也罢了，很多人还要落井下石。作为群体，儒家特别微弱，完全边缘。然而这又是一个特别优质的“群”，一股最为健康中正的力量，代表着中华文化和中国未来，值得有识有志有力之士多多拥护支持和参与。2012-6-17

10.【击蒙】若文化无高低，儒佛道法杨朱墨子马列耶稣诸子百家大家都一样，各种主义都无别，你好我好大家好，孔子何必周游列国兢兢业业推销仁道主义？孟子何必距杨墨放淫辞辟邪说？董仲舒何必“独尊儒术”？我们何必学儒修礼、何必倡导儒家宪政？2012-6-17

11.【循序渐进】儒家根据道德境界将人分为：庸人、士、君子、贤人、大圣等“五阶”。“有志于学”就是士，“三十而立”就是君子。圣人是人格理想，尽管“人人皆可以为尧舜”，毕竟成就者不多；士君子则是大多数人可以做到的，只要能够立志。当然，对于普通人而言，做庸人是他们的自由。2012-6-17

附赵伊德:孝悌忠信礼义廉耻——对于普通人能在其中一个字上做得周到已经不易，所以不是儒家不好，是儒家的标准对普通人来说太高了。

12.【东海曰】“不孝有三，无后为大”。为了照顾父母一辈子不结婚，或选择做丁克一族，都是大不孝，是主动绝嗣，即俗话说的断子绝孙。

13.【天理】个体和社会都是因果不昧的，有其果，必有其原因；有恶因，难逃其报应。例如，反正理信歪理，自然歪理泛滥；反圣贤拜盗贼，难免盗贼纵横；反仁义崇暴力，必有暴君暴政；反儒家奉马家，休怪马家当道。这是逻辑的必然，天理的必然，天道的公平。俗话叫活该。2012-6-17

14.【暴政】很多人批判文革暴政，庆幸文革一去不复返，殊不知现在同样是暴政，而且某些方面变本加厉。血拆和计生就是史无前例的暴政赤裸裸，秦始皇时代都没有的。还有各种杀贫济富的政策：国内是杀弱势群体之贫济特权集团之富，外交是杀国内民众之贫济世界各国之富。荒唐冷酷残忍都到了极点！2012-6-17

15.【现状】春秋时期“君不君臣不臣父不父子不子”，现在是百尺竿头更进一步了，师不师生不生，文不文武不武，官不官民不民，男不男女不女，人不人鬼不鬼，家不家国不国，山不山水不水，天不天地不地---山水自然的败坏、空气大地的污染都是空前旷世的。2012-6-17

16.【东海曰】在外缘同等或相近的情况下，一般君子往往斗不过小人。盖小人没有底线不择手段，君子则有底线，仁智勇又有所不足。蒋君斗不过毛氏，这是要因之一。难怪毛嘲笑蒋“民主无量，独裁无胆”。能够抗衡和战胜小人的，要么是坏得更彻底的盗贼，要么是好到不封顶的圣贤。2012-6-17

17.【请支持】网友传来这么一则讯息：“今年援外计划将控制在6400亿之内，而全民医保约需1600亿，国家却负担不起！”东海曰：这种国际利他主义行为必须立即停止了！在建立健全福利保障制度之前，必须停止一切外援。同时，在国内普及儒文化教育之前，应该停止孔子外宣！2012-6-17

18.【痛心】中国人真是普遍退化了，且不说大仇不报、仇将恩报、认贼作父者越来越多，一些人报仇的方式手段，亦令人鄙视、厌恶或痛恨。1怀报血海深仇，不是设法消灭仇人，而是自残自焚自尽，亲者痛仇者快；2暴虎冯河，笨的像猪，白白送死；3报复社会，拿无辜民众甚至孩童开刀，畜生不如。2012-6-18

19.【毛思想】一大支柱：党主制。两大法宝：枪杆子、笔杆子。三大灵魂：唯物主义（哲学背景）、社会主义（“公有制”）、共产主义（伪理想）。四大法门：民粹主义（煽动群众）、阶级斗争（挑动内斗），红色恐怖，领袖崇拜。2012-6-18

20．【呼吁】由于马家文化、政治和制度大半个世纪的毒化，中国作为一个文明体已经病入膏肓。复兴儒家重续道统，是拯救中国、复兴中国最佳乃至惟一的途径和方法。希望越来越多的有志有智有识之士，加入到救族救民和自救的队伍中来，把自己推上中正光明的人生之路，把中国推上仁本主义的希望之路。2012-6-18

21.【外援】打肿脸充胖子，若打的是自己的脸也罢了，问题是它们为了充胖子，打的是人民的脸，为了“支援世界人民”，勒紧的是国家的裤带。无数民脂民膏，被大量贪污、无度挥霍了还不够，被用来大搞面子工程大搞欺辱防范镇压人民的工程还不够，还要被它们用来满世界灭火、充阔、买好、做人情。2012-6-18

22.【底线】可以不孝顺，不可以“大义灭亲”；可以不反抗，不可以认贼作父；可以不尊重，不可以诋毁圣贤；可以不支持，不可以摧残儒家；可以不说实话，不可以说假话；可以不做好事，不可以做坏事；可以利己主义，不可以损人利己；可以忘恩负义，不可以恩将仇报。2012-6-18

23.【东海曰】孟子被称为亚圣，我认为亚字可以去掉。因为《孟子》是儒家正经，言论圆满无漏。圣人德性平等，但性格因人而异，尧舜禹汤文武周公孔孟性格各有特色。比起孔子，孟子显得更有英气圭角血性，但并不“甚害事”。其次孟子的个性与时代性有关：战国礼崩乐坏的程度比起春秋变本加厉。2012-6-18

附草包康:先生的【大复仇论】早已拜读，侠骨不废儒心，深为感佩。但学生有惑于斯，孟子的“英气”中似乎也有相当分量的血性，却被程子视为“圭角”，认为其“甚害事”。不知先生对此如何看。

24.【亚圣】这是对孟子的尊称，但我认为，孟子就是圣人，而不仅仅是“相当于”圣人。亚，有略逊、次于、次一等义，如亚军亚元(名列第二)、亚帅(副帅)、亚父(仅次于父)、亚相(副丞相)、亚将(次将、副将)、亚魁(科考第二名)等等。亚圣，意谓仅次于圣人。2012-6-18

附克念sinic：老哥，“亚”木有贬低一级的意思，而是“相当于”。

25.【击蒙】仁爱无局限而有差等，“亲亲仁民爱物”，这个秩序不能颠倒，更不能为物而害民，为民而灭亲；“仁民”也有层次，不能先国外后国内，更不能杀本国之贫、济异国之富，不能在本国福利制度没有建立、国民教育医疗生活没有保障的情况下，违背国民意愿大量外援！2012-6-18

26.【意味深长】“中方向美方承诺将完善收入分配格局！”（2010年05月26日人民日报）这个消息，可深长思。1中国的“收入分配格局”连美方都看不下去了；2中国政府对国民的关心程度不如美方；3中方并无“完善收入分配格局”的诚意，之所以作此违心承诺，是迫于美方压力；4政府不怕国民怕“美帝”。2012-6-18

附【中方承诺1】“中方将继续努力，增加国内消费对经济增长的贡献。中方将完善国民收入分配格局，逐渐增加居民收入占国民收入的比重。为有效促进创造就业，中方将加速发展服务业，加快垄断行业改革，为中小企业提供更多融资渠道。

27.【中方承诺1】为进一步改善民生，中方将继续加强社会保障体系建设，包括扩大新型农村社会养老保险试点范围，加快建立健全养老社会服务体系，多渠道增加社会保障基金等。”（以上内容源自人民网）2012-6-18

28.【两条信息】1从6月15日起全力以赴宣传“黄金十年，盛世十年”的伟大成绩，不得擅自报道负面新闻，不得跨省跨区采访。感想：“伟大成绩”来之不易，需要全力以赴宣传，需要压制负面新闻和禁止跨区采访；2孟部长称要举全国警力保十八大安全。感想：开一个大会不容易，需要“举全国警力”。 2012-6-18

29.【性善论】儒家并不否认人性之恶，相反，对人类恶习的根深蒂固有着深刻的认知，儒家礼法，礼制重在导善，刑法重在制恶。不过，儒家强调，恶不是生命本质，不是天命之性。恶习是可以防范、制约和转化的。本性至善，所以生命尊贵、人格尊严；习性易恶，所以需要文化导向、礼法制约。2012-6-18

30.【开蒙】“杀一无辜而得天下，不为也”，是指没有牺牲无辜的主观故意。以直报怨的正义抗争、吊民伐罪的正义战争以及“复君父之仇”的正义复仇，都必须尽量避免伤及无辜。但也只能是尽量避免，不能因为害怕伤及无辜而放弃行动。圣王领导的汤武革命，也不能保证绝对不误伤无辜。2012-6-18

31.【东海曰】@秋风论道: 指出：“这些公知总是十分热心地把极权主义的罪恶算到儒家身上。”究其原因不外乎二。一是无知，昧于儒家真理和历史真相，真的把儒家视为极权主义的文化背景；二是无耻，明知儒家与极权主义难以兼容，故意指马为儒：把马家罪责栽赃到儒家身上，为马家卸责帮忙，给自己邀宠。2012-6-18

32.【补充@吴稼祥： 】唯物论是GCD的文化本质，党本位是GCD的制度本质（基因），权本位、官本位都是党本位派生出来的。蔑视知识草菅人命流氓成性强梁平庸，只不过是两种本质的作用和表现而已。

@吴稼祥：我有一个看法，天平天国是失败的GCD，GCD是成功的天平天国。一个组织的基因，是很难改变的，DXP在80年代，试图让其基因突变，但失败了，现在又强势回归。这个基因，就是蔑视知识，草菅人命，流氓成性，强梁平庸。未来10年如何，有待观察。

33.【道统】儒家忠君（君主时代），但如果君意与道统产生冲突，则“从道不从君”；同样，儒家重民，但如果民意与道统产生矛盾，则从道不从民。民意不一定符合国民的根本利益，不一定符合民本原则。道统才能真正以民为本，“始终代表最广大人民的根本利益”。忠于道统是儒者最高道德。2012-6-18

34.【击蒙】微博上说真话、揭真相、探真理的人相对多一点。有人说：“微博上基本就是愚民加暴民，再加上骗子的完美组合。”这是想帮忙。其实反而添乱。因为，若其言属实，恰恰证明了中国文化、政治和制度都有问题。只有暴政恶制邪说加愚民教育，才能大规模制造愚民暴民和骗子呀。2012-6-18

35.【转告】转明朝大儒吕坤《明职-督抚之职》中一段话给“封疆大吏”们：“吏治无良，未有不自大吏始者。我洁己而后责人之廉，我爱民而后责人之薄，我秉公而后责人之私，我勤政而后责人之慢。若以有诸己者非人，止多众口耳，势必不行，以藏身不恕也。”2012-6-19

36.【呼吁】自古以来，儒家群体仁爱心、责任感、道义性都最强大，故最优秀。不论权力还是财富，只有在儒家手中，才能得到最为中正的使用。刚刚一阳来复的儒家衰微薄弱，却是充满希望的朝阳事业和救族自救的光明事业。由蒋庆诸君发起的“弘道基金”，相信是最值得广大有志有识有力之士支持的。2012-6-19

37.【最值得信任的人】大儒“立乎其大”，不为物役，相对世人俗民，于不义之财、不义之权的免疫力要大得多。大儒不一定是可爱，却一定可敬；在抵达圣境之前，或许存在各种思想瑕疵和性格缺点，但在大人格上，大儒一定最值得信任，最靠得住。2012-6-19

38.【华夷】“夷狄进于中国则中国之，中国退于夷狄则夷狄之”，说明华夷之辨要在道统而非血统，春秋大义之一。“沒有对错善恶是非，只有永远的利益。”这是利益主义，唯利是图，见利忘义，当然是夷狄；阶级斗争煽动民族内斗，自相残杀，更是比夷狄还夷狄，因为一般夷狄也是不忍心、不屑于这么做的。2012-6-19

附晓雨：有人说:"夷狄入中国，则中国之，中国入夷狄，则夷狄之"不知对是不对？比如:"阶级斗争一抓就灵。"是中国之还是夷狄之？当然这个不当时兴了，现在流行的是"沒有对错，善恶，是非。只有永远的利益"。（不管啥猫，抓住利益就是好猫）是夷狄之还是中国之？

39.【答】儒家最重实践性。兄台讲的“操作性”、“法典”和“制度框架”，都属于儒家礼制、礼法的层面，属于“仁”的具体作用和制度表现。儒家道德，既有潜移默化的一面，又有强制性的规范。尧舜禹夏商周及汉唐宋等等儒家政治，其刑法的“严峻性”丝毫不逊于法家哦---不同在于指导思想。2012-6-19

附杨关三：儒家教义，仁而不具，空而不详，可操作性差一些，其意义更多在文化层面。而文化当然比法典高档，但是社会是以制度为框架的个体共同体，制度必须有实践性，愚以为儒家之路在于潜移默化的影响，几千年来一直如此。不当不妥，请东海兄海涵。

40.【答】《大学》中是“亲民”，朱熹解“亲”为“新”，意谓革其旧；王阳明以为“亲”即亲爱义。我认为王说更准确。“新民”重在教化，革新旧的思想习气；“亲民”重在政治，重在民本原则的落实，亦可涵盖“新民”之意。内圣外王双重工夫，最后都归结为修身：修得良知法身。2012-6-20 
附亚里士缺德：烦请东海释疑：《大学》中是“亲民”还是新民？大学的宗旨在阐明儒家内圣外王的道理，三纲领中 “明明德”是内圣，即修身是本，外王是末，这就叫知所先后。那么外王到底是从朱子说为 “新民”还是从阳明子说为“亲民”。二说似皆有理有据，予久思不能决，烦请先生答疑为谢！

附亚里士缺德：格致诚正修是内圣，齐家治国平天下是外王。“齐治平安”是新民还是亲民，即内圣的工夫可归结为修身，外王的工夫归结为什么？