东海儒者余樟法按：微言，指精深微妙或委婉隐秘的言辞，也可以指细微短小之言，现东海用来指微博之言。


本集整理人：格筠


1．【开门】儒佛道都强调救心，不同在于方式和方向。佛道两家疏离政治和社会，唯主个体自修，终极目的是将人救度出世间；儒家则双管齐下，以致良制为致良知的必要法门，格致诚正和齐治平皆为修身要旨。个体要克己，政治要复礼，对民众道之以德齐之以礼，以良制良法（礼制）制民之恶，导人向善。

2．【铭感和鸣谢】孙齐鲁、格筠、朱明江、马培路四君子，对《论语点睛》从头到尾做了认真校订，挑出了许多错别字以及一些翻译上义理上的毛病，提供了大量很有价值的意见和建议。本书可以说是集体智慧的结晶。

3．【孝】孝首先要自爱，自爱首先要爱自己的身。《孝经》云：“身体发肤受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”一些人为了尽孝，伤害甚至杀害自己，实为大不孝；其次要爱自己的心，自尊自重自立自强，重道义养浩气立人格明明德致良知。《孝经》云：“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”

4．【都是好】富贵是好事，有望纠正政治、引导社会和救助弱势群体；贫贱是好事，可以更好地修养锻炼自己，可以有更多的时间精力思考写作深入内心；平安是好事，可以做自己的事和让父母无忧；坐牢是好事，那是在为未来积累资本；生是好事，好处太多了；死是好事，可以卸责和休息了。2012-6-25

5．【过分】袁伟时先生这么说太过分了。《弟子规》某些具体礼仪规范或要求过严，但大体和原则是符合儒家精神的，不失为启蒙少儿、教育子弟的好读物。该书不是“摧残”，而是开蒙养正。在家庭、社会和求学中遵守一定的道德规范，敦伦达礼防邪存诚，与“敢作敢为信守法治”毫无矛盾，且相辅成。2012-6-25

附【袁伟时：《弟子规》摧残少儿心灵】这个康熙年间编成的蒙学课本，适合培养宗法专制体系下的臣子，与现代公民需要的敢作敢为而又信守法治的性格相距何止十万八千里！为什么要用这样的陈腐观念去摧残少儿的心灵呢？ 

6．【都是好2】受到称赞是好事，说明自己多了一个知音，儒家多了一份理解、支持和力量；受到批判是好事。批判得对，自己受益，有则改之；批判错了，可以提醒纠正对方，对方不听，错在对方，与己无关，可以借以大自己的心、增自己的量、提高自己的涵养。2012-6-25

7．【朝闻道夕死可】听闻儒家正知见大道理，是一种机缘和幸运。能够“闻斯行之”，有机会付诸人生社会政治实践，当然好；即使半信半疑，或不能够践履，或此生没机会践履，听闻了，也是好的，也在八识田中种下了道种子，终究是会生根发芽开花结果的。最可怜是不闻道和闻道而大笑的人。2012-6-25

8．【纠谬】军人以服从命令为天职。这句话是错误的。因为命令之上还有“天”，即天理良知。对于明显违天理背良知反人类的命令，军人有不服从的责任。例如对无辜民众开枪的命令，就必须不服从，否则就是犯罪！2012-6-25

9．【利用】或说统治者都是利用儒家的。答：有些统治者是这样。但利用儒家的统治者往往比较开明，或为霸道（如齐桓公），或为偏统（如明清）。各种极权和独裁者是不敢利用儒家的。秦始皇尊崇法家，洪秀全自创拜上帝教，各国共产党举的是马家大旗。它们绝对不会也不敢以儒家为指导思想的。2012-6-25

10．【利用2】民族主义、国家主义、社会主义等等各种特色的集体主义，也是极权和独裁者比较合适、喜欢利用的旗号。这些冠冕堂皇的旗号，最方便集权和极权，方便用来压制个体剥夺人权，用来包装一己一党之私，遮盖暴政的凶残和独裁的龌龊。2012-6-25

11．【有感】诋毁正知正见和正人君子，很小人；赞美不值得赞美的学说和人物，也很失格。赞美的话也是不能随便说的。2012-6-25

12．【中庸】中庸的“庸’，有用、常二义。《中庸》郑玄注：“庸，用也。”中庸即用中；不易，永远不变，故程颐说“不易之谓庸”，不易则常，庸常、平常、正常、恒常、常理、常道。真理不偏不倚不怪诞，故平常正常，为常理常道，故程颐又说“庸者，天下之定理”。

13．【开蒙】正义会缺席但不会永远缺席，光明会被蔽但不会永远被蔽，历史会倒车但不会永远倒车，社会会倒退但不会永远倒退。人类历史总体上是从据乱世向升平世再向太平世发展。在太平理想实现之前，光明与黑暗拉锯。在据乱世与升平世之间，黑暗常占上风；在升平世与太平世之间，光明常占上风。2012-6-25

14．【改良已死】改良不可能成功的两大要因：一是没有人。整个领导阶级早已堕落为利益集团，文化道德理想精神俱缺，责任感正义感羞耻感全无，根本没有动力更没有内力进行改良；二是没有任何理论准备和指导思想，没方法没方向。所谓的政治体制改革，只能是自欺欺人之谈，甚至越改越坏。2012-6-25

15．【开蒙】崇拜暴君者往往毁于暴君，赞美暴力者往往灭于暴力，攻击正理者往往被邪说所害，反对圣贤者往往被盗贼整死，整人最凶者往往被整得最惨。历史无数次地展示这些血淋淋的报应和教训，可是后人总是无视，总是不断地重复错误，重蹈覆辙。2012-6-25

16．【改良已死2】在马家思想框架内，改良革命都不可能真正成功。马家革命，特别冷酷凶残血腥暴力，特别阴谋诡计卑鄙黑暗，即使成功也非国民和国家之福。
在中国，改良或革命都离不开儒文化的导向。五四以来尤其是四九以后，中国一直是乱世，儒家是阻挡更乱、大乱之世到来主要力量和希望。2012-6-25

17．【齐家】齐家是“齐之以礼”，一切按礼制规定办。现代社会，礼制荡然，家庭要“齐之以礼”，几无可能，能够做到“齐之以刑”就不错了。“齐之以刑”，首先教育家人别干犯法的事，其次，万一家人触犯法律，不利用权力去干涉---如果领导和官员连这一点都做不到，还奢谈什么治国和为政？2012-6-25

18．【改良已死3】温屡次三番呼吁政改，纯属空谈。一是泛泛而谈，并不提供具体路径和详细规划；二是既不储备变革人才，培养干部队伍，又没有理论准备和文化指导。可见温根本没有实行政改的计划，虽然信誓旦旦，只是谈谈而已。空谈当然比不谈和“五不搞”好，但空谈毕竟空，或有意义，终究不大。2012-6-25

19．【我见】或说：只要宇宙不灭，不爆炸，道就不灭。”其实即使宇宙灭了，道也不灭。宇宙有成住坏空，道没有成住坏空。易经曰：“大哉乾元！万物资始，乃统天。”乾元（道）是宇宙万物的依据和统帅。这一期宇宙毁灭，下一期宇宙又将借资乾元（道）而产生，生生不息新新不已。2012-6-25

20．【可怜的进步】从爱戴毛东东到爱戴苍井空，从学习鲁迅到学习周迅，从贫穷光荣到拜金主义，从阶级斗争到经济挂帅，从“大义灭亲”到唯利是图，从道路以目到怨声载道，从恶人谷到流氓堆，从追贼到追星，从恶到俗，不失为一种进步，只是这步子进得太可怜了。2012-6-25

21．【道援天下】儒家可补西方文化及其文明之不足。自由主义优点是重视制度建设，缺点是不识人性之本，道德资源相对薄弱；基督教信仰则违反科学常识，流于迷盲虚妄。西方文化的中正程度远逊儒文化；西方文明的局限和缺陷已经不断暴露，其危机也将越来越深化。

22．【儒家三法印】仁义、中庸、忠信是儒家三原则，可称三法印。浅层解释，仁义为仁爱心和正义感，中庸为做人做事的方法，忠信为为人为政的态度。是否儒者，以此三法印“印”一下，就可以得出结论。其中，仁又是最根本的原则，即最高法印。仁者必义，必中庸和忠信。（其实五常道就是儒家五法印，现成。）2012-6-25

23．【酒后写怀】我在中华在，中华在我心。凌云多浩气，度世有金针。古贤朝夕共，上帝日常临。昨夜三杯后，恍闻文武音。2012-6-25东海儒者余樟法

24．【六经皆政】儒家道德，具有强烈的政治性，最重政治之道德和道德之政治。与其说六经皆史，毋宁说六经皆政：都是政治学文献。诗书礼乐易春秋无一例外。近作《儒家的政治性》一文，分为“人道政为大”、“ 礼为政之本”、“ 乐为礼之辅”、“法律本于礼”、“儒学吉位何在”五大部分。2012-6-26

25．【开蒙】野蛮时代武力为王，落后就要挨打；丛林社会弱肉强食，弱者活该被吃。但随着人类文明进化，丛林规则渐渐失效，国际形势逐步逆转，那些野蛮政权和军事强人（强盗）越来越被孤立越来越吃亏，挨打的概率大增。国内依旧豺狼当道逆淘汰，乃暂时现象耳。中国不可能持久地外于世界潮流。2012-6-26

26．【击鲁】在树立正知见之前，读鲁迅柏杨们的书，不可能不对中华文化产生轻蔑、厌恶和排斥情绪，不可能不反孔反儒。东海当年也颇受他们影响。好在多少读过些经典，不敢完全信任他们，胸中始终亘了一个疑字。为了释疑，乃深入佛经道藏儒典，终于豁然开朗，方始发现鲁迅们是何等无知无畏可厌可鄙。2012-6-26

27．【写怀用前韵】万劫千磨后，依然是此心。春秋忧世泪，仁义指南针。天黑一星灿，夜深万籁沉。乾坤须大洗，倚醉待雷音。2012-6-26东海儒者余樟法

28．【自译】经历无数艰难困苦后，这颗心依旧明洁火热如初。《春秋》是孔子忧世的热泪所凝，其理想和批判精神充满了我，儒家的仁义原则是我为人处世的指南针。天黑如漆，有一颗星却显得特别亮，夜已深，万家酣睡万籁俱寂。东海仍醉靠阳台，等待雷霆的到来--这个世界需要一场暴雨好好清洗。

29．【五律和东海新韵】亘古中华在，长风铸我心。驱云需白日，治病要银针。浩气此番共，惊雷彼岸分。神州大雨后，四海播天音。作者：@counterweight 。和得甚好，录此共赏。

30．【秩序2】最好选择当然是儒家宪政，良制良法良风良俗，政治、社会秩序皆为最好；其次是宪政，相当好；无政府不好，但不是最坏的。最坏最可怕的是极权暴政，不仅无序，而是恶序，文化荒芜，道德沦丧，价值颠倒，天翻地覆，整个儿逆淘汰。一切美好的人物事物，都会被淘汰出局。

31．【东海曰】政治当然要讲动机，但更讲后果。若后果严重，恶果累累，即使发心最好，也不能赎罪。另外，如果发心真的好，纵然后果不好，也不至于太离谱，不至于没完没了地从错误走向更大的错误；如果发心真的好，一旦发现有误，必会及时补救纠正之，把国民和国家的损失降到最低点。2012-6-26

32．【儒尺】以儒家标准衡量，现实一切都是反着来的。儒家强调“民为重社稷次之君为轻”， 现实则党为重国家次之民为轻；儒家主张“导之以德齐之以礼”， 现实是导之以邪，齐之以利；儒家主张官不与民争利，现实则无官不与民争利；儒家反对聚敛，现实尽是聚敛之臣加盗臣。

33．【我见】君主时代，君在相当程度上是象征国家、代表政统，传统儒家政治，民、国、君缺一不可。民重君轻，这个“轻”只是相对民和社稷而言，并非说君主“根本不重要”。“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”是强调诸夏文明的优秀，即使无君，也比夷狄有君要好，但无君毕竟非常态。民主社会也要领导人。2012-6-26

34．【儒家三统】道统由经典（圣人之言）和圣贤代表，政统由政府和领导人代表，学统由学校及书院传承。圣贤执政（大人）或政统道统高度统一的政权，为中华正统；以儒文化为指导思想但在实践中偏离、即理论与实践脱钩者，为中华偏统。崇奉异端外道的政权则非中华，反儒的政权为反华势力。2012-6-26

35．【答】东海倡导儒家宪政，以此为毕生志业。对于民主宪政及民国宪政，我是乐观其成，也愿意追随诸君之后。另外，如果未来爆发马列式革命，我尽管不支持，却也不反对。对于土共来说，马式革命是以恶制恶，也是历史的报应。2012-6-26

36．【儒尺2】世界观，儒家仁本，中共物本（唯物主义）；人性观，儒家性善论，中共“社会关系总和”论加“阶级性”论；价值观，儒家三达德五常道，中共反道德反常；在政治上，儒家民本，中共党本，因此儒家亲民、仁民、富民、制民之产、与民同乐；中共防民、欺民、弱民、与民争利、与民为敌！2012-6-26

37．【东海曰】有人提出“文科贻害社会论”，其实根源在马主义。所谓的唯物主义哲学政治经济学科学社会主义理论，原则上都是错误的，所导出来的政治经济制度全面反动，集古今中外极权暴政之大成。在这个意识形态笼罩下，文史哲必然失常和变质，沦为伪文学、假历史、既不哲也无学的劣质哲学。2012-6-26

38．【儒家】素面朝天（天道天理），冷眼向洋，铁肩担道义，赤手搏龙蛇。2012-6-27

39．【击蒙】“人之初，性本善。性相近，习相远。”《三字经》开头就讲得很清楚：人人习性不同，差别很大。习性有善有恶，对于习性之恶，儒家有深刻的认知，礼乐刑法，为此而作，礼乐制度导善制恶，严刑峻法惩罚恶行----很多人以为只有法家严刑峻法，不知儒家刑法也是很严峻的。2012-6-27

附@历史真相：石述思：中国文化最可怕最蛊惑人心的地方在于：性本善。因此挽救社会的药方主要靠人尤其是权力拥有者良心的觉醒，而西方的哲学往往先立足于原罪，认为人人都可能是王八蛋，所以最终确立了理性和法治立国的基石，今天中国依旧流行在道德死去的年代拿条过时的绳索对人绑架.被绑的基本都是没有话语权的人

40．【看中国】正义感责任感的欠缺、恻隐羞耻礼让是非之心的沦丧是全体性的。不仅官员和知识群体普遍麻木冷血非人化，多数民众也好不到哪里去。弱势弱者，只不过是无能失败的强人，是想做强人和奴才而不得。只有为了保卫基本生存所需为了保命，到了“想做奴隶而不得”的绝境，才有可能起而抗争。2012-6-27