东海儒者余樟法按：微言，指精深微妙或委婉隐秘的言辞，也可以指细微短小之言，现东海用来指微博之言。


本集整理人：格筠



1.【答】或问如何安顿其他民族和信仰。答：1国内所有民族，都属于中华民族，完全平等；国际上尊重异国异族，“协和万邦”；2信仰自由。即使是邪教，也有其言论权和信仰权，只要不犯罪触法。法律面前人人平等。

2．【击蒙】自由主义的自由是政治概念；儒家的仁兼具道德性和政治性，更有普适性。仁本主义外而追求言论、信仰、没有恐惧等自由，内而追求“从心所欲不逾矩”的道德追求。只要有仁义精神，没有自由，人还是人，可以去追求自由；不仁不义，人就不成其为人了，禽兽化了，自由将遥不可及。

3．【东海曰】儒家代表仁义礼智信，代表中道，尧舜禹汤文武周公一脉相传。传到孔子，集其大成，称为儒家。孔子之前，无儒家政治之名，不影响儒家政治之实。可以说，儒家就是中国特色的自由主义，盖儒家内圣外王，追求的就是道德和政治的双重自由。这是更高层面的自由追求啊。

4．【击蒙】圣贤无不知行合一。孔子一生为了传道行道，可谓费尽心机历尽艰辛。历代杀身成仁舍生取义的大儒和豪杰海了，鲁迅都说过：“我们自古以来，就有埋头苦干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人…这就是中国的脊梁。”只是他不知道，这些脊梁多是儒家教育、培养或熏陶出来的。

附@流浪共和张建建7: 拿仁和自由比是瞎比，要比也和基督教的爱相比才有意义。耶稣信爱可以背十字架，可以去死，孔子为仁他除了嘴上说说他还做过什么？

5．【答】这“四个结合”说得好，我喜欢。不过，儒家道统具有超越性，既是传统的（继承传统）又是现代的（开出现代），既是中国的又是世界的；道统体现于政统，为德治。现代德治涵盖法治，以法治为基础；道统本身充满自由精神。

大河中游:非常佩服先生的精神，把传统和现代结合起来，把中国和世界结合起来，把德治和法治结合起来，把自由精神和道统意识结合起来。

6．【婆心】古今中外千宗万派，唯仁本主义具有最高的普适性，是中国政治的光明大道。她可以拯个体之沉沦，救社会之溃败，支民族于现在，援天下于将来。《儒宪纲要》反极权而动，却也是让中共多了一条道路选择。某种意义上说，也是对中共最好的挽救，结束天怒人怨的体制，从无边苦海中救起大多数。2012-6-29

7．【宽容】儒家宽容，有道德支撑；西方自由主义宽容，有制度约束。中式自由派讲宽容，既没有道德支撑更没有制度约束，很容易沦为口头禅。他们对儒家就既狭且隘，利用一切机会排斥打压诬蔑诋毁，把古代王朝偏离违反儒家原则造成的问题，甚至把四九以后马家的罪恶，统统栽在儒家身上。2012-6-29

8．【儒宪】三代之礼都不同，何况现代？《儒家宪政》是现代仁政和礼制，具体规范当然具有现代性，当然要汲取西方制度的精华，既超越传统又超越西方。而精神文化命脉与尧舜禹汤文武周公一脉相承，这个“脉”就是中道，是放诸四海而皆准、历经万世而不变的原则。2012-6-29

9．【东海曰】或说：“在需要法治民主的今天，儒家强调的道德而非制度约束是其软肋。”这个误会很普遍但很幼稚。在传统文化中儒法两家的政治性、制度性最强。儒家法律的严峻程度并不低于法家，不同在于儒家强调道德教化，道之以德齐之以礼。故儒家当家，犯法者寡，且能得到公正对待。2012-6-29

10．【诲人不倦】子曰：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”束脩一词有三解。一、十脡干脯。古代见面，执贽为礼，束脩乃贽之薄者。二、古人年十五，可自束带脩饰以见外傅。三：束脩，指束身脩行言。习惯上采第一解，意谓只要修薄礼来见，孔子皆予教诲。东海仿而效之：提着问题而来，我未尝无答焉。2012-6-30

11．【看中国12】人格源于良知，没有良知就无人格；国格源于良制，没有良制就无国格。外媒说：“中国是一个不可否认的大国。但在中国公众和国际媒体看来，中国政府的言行常常又显得像是个不成熟的小孩，而且是脾气不好的小孩，让人觉得很可笑。”这还是国际表现呢，在国内岂止不成熟脾气不好而已？2012-6-30

12．【答】或问：如统治者都声称尊儒，如何分辨其真假？答：主要可以从以下两点考察：1是否以儒家为主体文化和指导思想？2是否将仁义道德落实到政治实践中去，即是否致力于政治道德和道德政治的建设？所谓道德政治，核心是制度文明法律公正。以上两点，是则真，非则假。2012-6-30

13．【实事】孔子曰：“我欲载之空言，不如见之行事之深切著明也。”行是行为、实践，事是事件、事迹，见是表现、说明。“见之行事”，是孔子要借春秋这一段历史，表现儒家的各种正理大义，特别是政治原则和王道理想。立德立功立言都是实事。孔子删诗书订礼乐赞周易作春秋，件件都是大实事。2012-6-30

14．【密诀】曾有网友问良知大法有没有什么修炼秘诀。我说，四书五经每一章每一段都是“修炼密诀”。比如这章：“弟子入则孝，出则弟（悌），谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”做到了，就入门或登堂了；做好了，做圆满了，就入室了，成德成圣成为良知佛了。（摘自《论语点睛》）2012-6-30

15．【无敌】或说要分清敌友，我说圣贤是“广大教化主”，何敌之有？孔子说有教无类，没有富贵贫贱、天资优劣智愚、等级地位高低、地域远近、善恶不同等等的区别与限制；又说：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”又说：与其进不与其退，与其洁不保其往。儒门广大，对一切人物开放，包括中共人。

16．【冒昧】制礼作乐，圣王之事。即使圣贤，若无其位，也不能作礼乐。这是《中庸》教导。东海匹夫耳，作《中华宪政纲要》，别说在当局眼里是冒犯，依照儒家标准也是不自量力的僭越。但我又深切认识到，儒宪是拨乱反正的最高手段和中华民族的最佳道路，人皆谦让我不让，知我罪我，其惟《宪纲》。2012-6-30

17．【思无邪】《诗》三百，仁者见仁智者见智，情者见情欲者见欲，怨者见怨怒者见怒，甚至淫者见淫。但孔子对《诗》的概括评论则是：思无邪。仁智当然无邪，其情欲怨怒，也都是人情之常，发乎情性之正。“关睢乐而不淫，哀而不伤”（孔子）；“《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱。”（朱熹），都不出格（淫）。

18．【思无邪2】极高明而道中庸，儒家的高明建立在正常的基础上，故对常情常欲常理常道十分尊重，认为它们都是正当的。诗经中明明有不少描写淫奔和发抒忿恨心情的诗，有许多讥刺政治社会昏乱的诗，怨恨至深，但孔子认为都很正常，真淫美刺，都是民众的真情流露和人生的自然表现。

19．【答】菜市口是进入中华历史和光明队伍的重要通道之一。若能重蹈谭公覆辙，那是东海的大幸。不过，中共固然很难真正尊儒归仁，却也未必再坑儒灭儒。东海早已豁出去了，早已“简在帝心”，但十多年来真言直发而风雨无恙，至今连拘留所也没进过。要抵达菜市口，只怕非易事也。

附桃园弟兄：手无虎符，空有理想，亦不免重蹈六君子覆辙也，吾不愿菜市口相见。

20．【规律】吕坤曰：“民鲜耻可以观上之德，民鲜畏可以观上之威，更不须求之民。”通俗地说，这就叫上梁不正下梁歪。小则一个博主，大到一个领袖一种学说，都逃不出这个规律。如果粉丝群体或拥护信仰群体寡廉鲜耻，其博主、领袖或学说肯定好不到哪里去。2012-6-30

21．【公论】公论有两种，一种是公共、公众之论，即舆论；一种是公正之论。儒家对于公众之论尊重，但不一定尊奉遵循，因为公众之论不一定公平公正。儒家以儒家经典为最高标准，唯良知、真理和正义是从，不是唯民是从---那是民粹主义。

22．【击毛1】南宋时，金军攻陷袭庆府，有军士要掘孔子墓。金军元帅粘没喝（完颜宗翰）问通事（翻译）高庆裔：“孔子什么人？”高答：“古代大圣人。”粘没喝大怒：“大圣人的墓怎么可以发掘！”下令斩杀了试图掘墓的金兵。（《纲鉴易知录-南宋纪》）

23．【义利】儒者做事的原则道义挂帅，无论做什么事，首先要问的是应不应该、合不合适、可不可以；其次才是危不危险、值不值得、有没有用和有没有利。董仲舒说：“正其义不谋其利，明其道不计其功。”道明义正，本身就是最大的功利。故《易经》说：“义者利之和”。

24．【东海曰】儒家强调“虽千万人吾往矣”、“威武不能屈”必要时应舍生取义，那是“尽其道而死”，重于泰山。但是，可以死可以不死，死伤勇。故孟子又说“知命者不立乎岩墙之下”，因为冒这样的险或死于类似的意外，毫无意义和价值，轻如鸿毛，“非正命也”，纯粹是拿自己的生命开玩笑。

25．【答】或说：需要的不是彻底去马列化，而是自由选择的时代，有人喜欢马列就选择，但是需要去除强制模式！答：马列化就意味着强制模式。只有去马列化，即除去马主义的宪位和文化主导地位，国民才有自由选择的权利。在自由宪政或儒家宪政的框架下，马主义甚至邪教都可以拥有信仰自由和结社自由。

26．【义者利之和】面对利益，儒家倡导互让，官员让利于民众，君子让利于小人。
当然也不反对一定程度的争，只是争利的双方必须遵守一定的规则和底线。见利思义，以义导利，和气生财，争取共赢。

27．【流浪狗】生平挨骂多矣，今天第一次被人斥为“没人搭理的一条流浪狗”。想起郑人形容孔子的那句“累累若丧家之狗”的名言和孔子“然哉！然哉！”的回答，又想起鲁迅骂梁实秋“丧家的乏走狗”一语，不由得好笑。上比孔夫子，大大不足；下比梁实秋，绰绰有余。2012-6-30

28．【答】或担心儒家宪政流于政教合一。可勿虑。因为政教合一的教是指宗教，而儒家不是宗教。一定要称之为教，她是道德教、良知教，其“教旨”或“教条”有：仁者爱人；己所不欲勿施于人；天视自我民视天听自我民听；道之以德齐之以礼；民重君轻等等，果能合一于政治，政治只会越来越文明。

29．【仁宅】孔子为了推销仁政理想而周游列国，饱经风霜和艰险，到处碰壁颇为狼狈。所以郑人嘲笑他“累累若丧家犬”，他便自我调侃“然哉然哉”。实质上丧家的恰恰是那个郑人，更是那些盲目昧心的政治人物。而孔子是他们回家最好的引路人。他们拒绝排斥孔子，恰恰绝了自己回家的希望。2012-6-30

30．【建议】四书五经都是儒家正经，四书相对好读。建议批孔批儒的诸位，化一两个星期时间，把四书通读一遍---不必读通，只要过目即可。如果还嫌累，至少通读一遍《论语》吧。注意，要读原典，不要读现代学者的注释解析。关于《论语》的，唯钱穆《论语新解》尚可。2012-6-30

31．【补充】或说：“斯大林控制人的两个绝招：恐惧与收买，所有的独裁者都是靠这两招。”这种认识很肤浅。1邪说与恶制才是所有独裁者的两大绝招。2即使在邪说加恶制，对“贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈”的儒家依然无效，故在中国，秦洪毛这些古今大独裁者都会不约而同地反儒灭儒。2012-7-1

32．【儒学与科学】1儒学不是科学却充满科学精神，可以很好地指导科学研究。2儒学也是对自然社会思维等各种现象的深入研究和正确反映，如“格致”是针对物质现象，“诚正”是针对意识现象，“齐治平”针对社会现象。可以说，儒学涵盖各门科学，是中式形而上学（道学）和形而下各门科学的综合。

33．【儒学与科学】3儒家下学上达，知识和智慧、智慧和道德不二，科学和道学不二。《皋陶谟》“天工人代”、《易》“开物成务”和《大学》“格物致知”等要求，都指向科学实践科技实用。从《尧典》“钦若昊天，历象日月星辰…”到《考工记》再到明朝《天工开物》的总结，可见自然科学和应用科学的历史成就。

34．【儒学与科学3】儒家“厚德利用厚生惟和”，要利物之用、厚民之生，离不开科学；“曲成万物而不遗”，科学也是“曲成”的重要手段。“要求基督教神学开出科学”，确实“像要求公鸡下蛋一样荒唐”。但是，要求儒学开出现代科学，却是合乎儒家义理和精神的。（与蒋庆先生商榷）

儒门蒋庆：【驳儒学无用论（三）】科学解决的是对客观物质世界的认知问题，不涉及人的生命价值问题，而儒学解决的是人的生命价值与社会伦理道德问题。儒学不解决科学问题正是儒学的本性与特色。我们现在不要求基督教神学开出科学，有什么理由要求儒学开出科学？这就像要求公鸡下蛋一样荒唐。

35．【答】或问东海擅讲什么内容。答：量体裁衣看菜吃饭。儒者不讲假话，但有针对性，讲啥内容可以因人（听众）而异。如对政界讲政治，对学界讲人文，对宗教界讲信仰，对教育界讲教育，对老师讲师道，对学生讲孝道，对科技界讲科学精神…儒家包罗万象，道德无极限，文化无局限，智慧无止境。2012-7-1

36．【直报】“你不给我一个说法，我就给你一个说法。”这句话很经典。民间类似说法还有：你不让我过初一，我就不让你过十五；你不给我一个交代，我就给你一个交代；你不把我当人，我就把你贼…诸如此类说法，都是儒家“以直报怨”和“大复仇”思想在民间的残遗。2012-7-1

37．【治史原则1】或问如何看“董狐直笔”。答：直笔治史，是儒家儒家优良传统之一，也是儒家的修史原则和政治原则。“在齐太史简,在晋董狐笔”（文天祥），就体现了这一原则。董狐实事求是、忠于职守、秉笔直书的精神，受到孔子高度称赞：“董狐，古之良史也，书法不隐，不隐盾之罪。”

38．【治史原则2】“为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳”的“三讳”说，非孔子说，非圣人说，不是经典义理，有违儒家原则。它出自于公羊家，是公羊家对《春秋》笔法的冒昧总结和过度解读，被公羊家及后儒将此公羊家言强加给儒家了。详见东海《是公羊作俑，让儒家蒙冤---翻一个两千多年的案》一文。2012-7-1

39．【抱个歉】鉴于儒学饱受误解，正理郁而不彰，故多年来往往有问必答。实则网络不是课堂和讲堂，大多数人也非我学生，并无为之释疑解惑的责任，答，实是出于诲人不倦和兴儒弘道的热情。令人厌恶的是，不少人似非为追真求理而来，而是为了买弄炫耀争高求胜。对此恕东海既没兴趣又没时间精力奉陪。2012-7-1

40．【知识】知识可以是通往智慧的桥梁，但知识本身却不是智慧，“格致”必须与 “诚正”相结合，才能成为“修身”之助。否则，知识反而会成为智慧的障碍，即佛教说的所知障。知识越广博丰富，人越浅薄愚痴不知无畏。知识越多越愚昧，此之谓也。五四以后知识群体越来越不堪，要因在此。2012-7-1