东海儒者余樟法按：微言，指精深微妙或委婉隐秘的言辞，也可以指细微短小之言，现东海用来指微博之言。 


本集整理人：格筠 


1.【有感】在中国，坐公交车的无疑都是弱势群体。但这些弱者，都已丧失尊老之德、恻隐之感、礼让之情，都有一颗强人（强盗）的心。或说这是“中国的脸”，非也非也，这是中共的脸，中共的心，经过马主义无微不至的教育和党主制无孔不入的影响，弱势群体也早已共化、物化、非人化了。2012-8-4

附@风月史鉴：公交车上，这位80多岁的老太太一直站着，她的双手紧紧握住扶杆。旁边的人，背脸，埋脸，冷脸，装脸，转脸，黑脸，睡脸……想想，这不就是国家的脸吗？

2．【因果】不会因为不信因果就不落因果不遭报应，宇宙中没有任何事物和人能够逃脱因果律。空前的罪恶必将遭受空前的恶报。恶势力被正义力量革命，是一种报应；恶人物被内部斗争消灭，也是一种报应。那些信仰邪教而被邪教所害、效忠盗贼而被盗贼所杀、拥护暴政而被暴政所灭者，无非天理示现也。2012-8-4

3．【击蒙】把“每个人利己的私心”视为坏，谬论也。只要不损人，利己之心就是好的；只要不逾越一定的法度，欲望就是善的。没有食欲色欲，人类的生存和延续亦不可能，遑论其它？欲望本身，是人性之常，是良知本性的作用。因此，儒家对于欲望不禁不绝，只强调节制，强调“发而中节”。

附@刘仰：“好”政治如何理解？每个人利己的私心是“坏”，所谓好，就是公平地保护每个人的坏，而不是让某些人的坏，剥夺大家的坏。简单说，好就是保护坏，而不是消灭坏。但要更进一步，好就是保护大家公平地坏，不允许个别人特别坏。如果消灭坏，好自身就变成了坏。好就是让小人们公平地在自私自利中感受快乐。

4．【开蒙】儒家以道德为最高利益，认为修养道德为最重要的利己，为人生最有意义的成就，古之学者为己，此之谓也。儒家自利利人，底线是不损人。只要不损人，很多自利行为，客观上都是利益他人和社会的，所谓主观上利己，客观上利他。比如各种科技发明，即使动机是利己，不影响社会受益。2012-8-4

5．【开蒙】某种意义上说，马主义毛思想确实“是符合中国国情的”。反孔反儒导致国人野蛮化和社会丛林化，这就是当时的国情。恶社会与恶文化，暴民与暴政是相互感应配套的关系，说透了，反孔反儒的社会不配好的思想政治和制度，只有马主义毛政权才“对得起”中国社会，才能扎下根来。2012-8-4

6．击蒙】四九以后，无数效忠毛共的共官和知识分子遭受毛共迫害，轻则一生残废，重则死于非命。从中共的角度看，非常冤枉，可谓“信而见疑,忠而被害”，但从天理良知的角度看，可谓咎由自取罪有应得，虽是内斗，实为天谴。坚定信仰邪说，疯狂拥护暴政，如果不遭恶报，就没有天理了。2012-8-4

7．【东海曰】儒家出仕是为了行道，但也不尽然。“曾子大儒也，然家贫亲老，不择官而仕。”这是为亲而屈，权也，所谓“负重道远者不择地而休，家贫亲老者不择禄而仕。”但权有底线，不能违经。家贫亲老，若无其它经济来源，不妨做个小官养家孝亲，但不能“不择教而入”，改变良知信仰，加盟邪教黑帮。2012-8-4

8．【击蒙】恶的文化、政治、制度环境里，流行逆淘汰，恶占上风，黄钟毁弃瓦釜雷鸣。但瓦釜虽雷鸣一时，轰动一时，难得好下场。所以，恶本质上是损人而不利己的，是要付大大小小、里里外外各种代价的。自古以来，恶人恶势力无不以坑人始，以害己终。2012-8-4

9．【东海曰】最大的罪恶不是草菅人命，而是摧毁文化败坏人心。人心坏了最难修复，心坏了一切都坏。中国社会空前的夷狄化非人化了，尤其是政治人和知识人，恶习泛滥邪欲膨胀见利忘义丧心病狂。不仅毫无政治社会文化责任感，毫无利民利国的道德追求，甚至没有利己智慧，拿什么来改良政治建设良制？2012-8-4

10．【击蒙】或说有国有企业老板热心慈善，乐于捐款，功德无量。东海略微打听，不禁齿冷，冷峻指出：毫无功德可言，却有犯罪之嫌，而且是双重犯罪。1其捐款对象是一个著名的高级诈骗组织，是助恶，是杀贫济富：杀工人之贫，济骗枭之富；2拿公款做人情或买名誉，是贪污！2012-8-4

11．【开蒙】儒家严华夷之辨，区别华夷的标准是道德和文明，不是民族或种族。有道为华，缺德为夷，中华是文明的象征，夷狄是野蛮的代表。反儒派不论独尊什么，都属夷狄，马列派更是夷狄之尤。2012-8-4

12．【提醒】奥斯维辛之后，写诗是不道德的；郭美美事件之后，向红十字会捐款是不道德的---当然，特指中国特色的红十字会。2012-8-4

13．【击蒙】1真正的道德正义，必须贯通目标和方式、目的和手段、结果和过程；只有伪道德和非正义者，才会无视方式、手段和过程是否道德正义。2儒家强调己所不欲勿施于人，主张道并行而不悖。真正全面掌握儒家真理者，虽然充满真理在握的自信，但一定是文明宽容仁恕的。2012-8-4

附共识网：【@马九器：社会转型下的“非暴力”价值】不同的暴力现象往往有一条共同的逻辑：只要占据了道德高地、正义讲台，就可以完全无视方式、手段和过程是否道德正义。早有哲人说过：认为自己是真理的唯一掌握者，这是一切罪恶的根源。（来源：@华商报）

14．【击蒙】马主义的哲学政治经济学和“科学”社会主义，理论上既错误重重，实践中更罪恶累累。这是无论如何巧言涂抹也遮掩不了的。马主义根本不适合拥有指导思想、主体文化地位和宪位，更没有批判改造传统文化的文化资格。李君如“继承传统文化需要经过马克思主义的批判改造”之说，无知狂妄之极！2012-8-4

附慕朵生：【中央黨校原副校長李君如回應“儒化”問題】用“国学”研究来取代马克思主义研究是误入迷途。推进马克思主义中国化必须学习研究歷史文化，但绝不是“儒化”马克思主义，而是为了形成中国化的马克思主义http://t.cn/zW074uu 

15．【答】或说历代王朝外儒内法，儒家只是的面子工程。答：1儒家被当做面子工程，责任不在儒家；2外儒内法，儒家占据主体地位，至少比“内外皆法”强得多；3秦汉以后的儒家王朝，实践中有所脱钩，但也不能简单化地说成外儒内法。尧舜禹汤文武周公时代则“内外皆儒”，既有面子又有里子。2012-8-5

16．【感叹】李永波感叹：“执教这么多年，我不太赞成让球，每场让球都有人受到伤害，心里都不太忍心，可在中国我们最终目标是国家利益。”这句话值得深长思。1策划内部“让球”已成“习惯性动作”，并不限于这次悉尼奥运会；2弄虚作假本来丢脸，却被说成为了国家，国家利益真是万用万灵的挡箭牌。2012-8-5

17．【社会因果】五四以来中国内忧外患灾难重重，错综复杂的原因中有一个文化总内因，那就是反儒。反儒，等于文化自伐、文明自残和道德自废。因此，反儒的群体不配得到人性尊重人道待遇，反儒的社会不配享有文明政治良好制度，反儒的国家出现任何人祸、遭受任何外侮都不奇怪。2012-8-5

18．【社会因果2】儒学即仁学良知学，是最深刻圆满“高级别”的人学。反儒，反掉的是人的本性，是人之所以为人的本质规定性。反儒的社会必然非人化邪恶化。非人不配享有人权，邪恶不配得到尊重，中国的厄运，是国人的共业所致，是五四以来普遍反孔反儒和四九以后全面信仰邪说造成的。2012-8-5

19．【答】2儒门内不同人物派别之间异议和争论，如心学理学之争，不是反儒；历史上佛道两家对儒家的批判，是反儒不反道德，我也不纳入反儒范畴。2反儒自古就有，从来零零星星不成气候，到了五四才愈演愈烈浊浪滔天起来，儒家也随着清朝灭亡而彻底丧失政治地位和文化主体地位。2012-8-5

附南茜论道:回复@东海余樟法: 反儒并非在五四以来，实质上在晚清、在五四之前就有了……这与中华文化在清两百余年间的变异有关……这个问题很复杂，我有过较深研究，结果已在新作《中国刻不容缓》中。总之中国人的反传统反儒，是中华史上最大悲剧，可惜百年来中国人对此鲜有研究，从官方至民间鲜有重视……

20．【击蒙】在儒家，良知本身就是“第一性”的，不需要假设神的存在而存在。宇宙中有没有比地球人更高级的生命现象（姑称为神），儒家置之不论。不过，即使有神，也不具有创世造人的功能，可以确定基督教所说的神不存在，那只是人类意识“创造”的幻影，即佛教所说的心不相应行法，假法。2012-8-5

附茬客茬：子不语，怪力乱神。——不语不是不说，我觉得应该是不讨论，不研究，不在这方面耗费精力。正如上帝一样，你是永远也找不到的。但如果你确定祂不存在，那意味着良知的毁灭。

21．【价值观】即对各种事物的价值判断，如高低、优劣、真假、是非、善恶、正邪、贵贱、荣辱、华夷、人禽等等判断。价值观筑基于一定的人性观和“本体观”，“本体观”又是最为根本的。所谓“本体观”，即哲学、信仰或者说对“第一性”问题的看法。如唯物主义、神本主义和仁本主义，导出的价值观大不同。2012-8-5

22．【价值观2】五四倒孔之后，国人的价值观就陷入了混淆混乱状态，高低优劣不分，真假是非不明、华夷善恶不知，正邪荣辱不辨。四九以后更是全面颠倒。某种意义上说，马家帮也是应天顺人而来。对于这种族群和社会，别说儒家，自由主义或三民主义都太好了，只有马列政权才配套，才“对得起”。2012-8-5

23．【击蒙】不能因为出了伪君子，就将怒火喷向君子；不能因为盗贼冒充圣贤，就将矛头指向圣贤；不能因为有假仁假义伪道德，就将仁义道德视为“吃人”的东西；不能因为某些遗老反对西方科技，就将儒家连根拔起。反对科技，恰恰违反了儒家格物致知、开物成务、利用厚生的科学精神和富民追求。2012-8-5

附赵士林微博：对五四一定要同情理解。弘扬传统要从五四往前走，不能从五四往后退。五四时代，遗老遗少“睹电杆则伤心，闻铁路则掩耳”，斥责西方科技为“奇技淫巧”，将中国拖入亡国绝境。他们祭起的旗帜，就是孔孟，就是“国粹”。那种时代情势下，反传统有它历史的正义性、合理性。

24．【天理】是小人就应该被轻蔑，是奴才就应该被奴役，是罪犯就应该被惩罚，是恶人就应该受恶报；信邪教就应该被邪教折磨，护暴君就应该被暴君强暴，毁圣贤就应该被盗贼欺凌，反仁义就应该被邪恶统治！2012-8-5

25．【击蒙】这是中了马家辩证法的邪毒。辩证法原是真理，但被马家庸俗化了，成了诡辩术。就像自由主义，具体制度设置可以因地、因时而制宜，作为基本原则却有相当普世性，而儒家仁本主义的普世性更高，义理大中至正，原则万古长青。其时中原则，明示着与时俱进的时代性和开放性。2012-8-5

附赵士林微博:回复@东海余樟法:任何文化的优点，往往同时就是缺点，任何传统的长处，往往同时就是短处。传统文化，即便是其中非常好的东西，也要在现代的社会度量、结构、制度中评价、衡量、取舍。 

26．【五四】所谓五四新文化运动，就是一批学问无头、道德无根、心灵丧家的文化二流子乱动。不幸的是，由于清政府严重偏离儒家的满族主义政治导致一连串丧权辱国，民族文化自信心遭受严重摧残，整个社会陷入深度迷茫和盲目崇洋，文化流民们乘虚而起，掀起空前反孔反儒逆潮，恶劣影响滔滔至今不绝。2012-8-5

27．【五四2】孟子说：“杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食。”五四以后，孔子之道不是不著，而是基本毁弃；乘虚而入的马列主义，则比杨墨之道更加恶劣。四九以后“率兽食人人相食”的局面，五四反儒健将们要负相当的文化责任。2012-8-5

28．【五四3】批判一种思潮或运动，确实要关注当时的社会环境。但在任何社会环境下，倒孔反儒运动都是错误的。清时，儒家义理被严重歪曲，理论与实践又严重脱钩，某些具体礼制规范越来越落后，但这都不构成反儒的理由。倒孔反儒是反道德亡天下之举，批判五四则是摧邪显正，两者性质截然不同。2012-8-5

附全文韬：脱离当时的社会环境来批判五四，甚至彻底否定，都是没意义的，这本身也是一种武断的、矫枉过正的批判。用这种决绝的思想来彻底否定五四，跟五四决绝的反儒反孔，在本质上有差别吗？

29．【答】或问:儒家义理自宋以后即被“严重歪曲”，其原因为何？答：宋以后元明清都属于儒式王朝，但都严重偏离儒家正道，只能称为偏统。元清非我族类，难免民族本位，以蒙族或满族利益为中心；明朝朱元璋有严重的反孟、君本和极权倾向，制度设置也高抬君权，外儒内法。2012-8-5

30．【答】1一种思想是否适合政治化，要看它的正确度政治性如何。儒家大中至正又有强烈的政治性，越政治化越能体现价值；2马主义付诸实践必然罪恶累累，没有例外，是因为其哲学政治经济学科学社会主义无不原则错误；3儒家范导性千古普适，建构性因时而异，具体设计请阅东海儒家宪纲。2012-8-5

附赵士林微博:回复@东海余樟法:任何思想，只要不僵化，不政治化，都有价值。马克思主义本来是非常深刻的思想，被列宁斯大林化就蜕化成魔说。记得以前和您讨论过，儒家思想固有伟大价值，但需适应现代社会需要。它在当时的问题就已是只有范导性，没有建构性，今天更是如此。你讲了那么多哪有一条具体设计？ 

31．【五四4】或说：你这样痛恨五四新文化运动，首先需改变你的说话方式，回到之乎者也，因为你的白话正是五四新文化运动的成果。答：这是一种王顾左右的辩论方式，不可取。1东海批判的是五四反儒倒孔运动，不是白话文运动；2语言文字属工具和技术，白话成果不需要经过反儒倒孔运动才能取得。2012-8-5

32．【五四5】赵士林教授质问:“你读过钱玄同吗？你真的理解胡适吗？你对五四先贤的詈骂，已失儒者风范。”答：新文化群中，胡适算是中西都懂一点，但也半桶水，其名言“中国缺的不是好的主义而是好人”就暴露了他的肤浅糊涂；至于主张废孔学、灭道教和废汉字的钱玄同，何足道哉。2012-8-5

33．【五四6】钱玄同被誉为五四急先锋，其代表观点可以用他自己一句话概括：“我再大胆宣言道：欲使中国不亡，欲使中国民族为二十世纪文明之民族，必以废孔学、灭道教为根本之解决，而废记载孔门学说及道教妖言之汉文，尤为根本解决之根本解决。”作为著名学者，发言如此轻浮荒谬不负责任，果然大胆！2012-8-5

34．【五四7】蔡元培是光绪十八年进士，曾为翰林院编修，在五四文群中算是有点学问的，但也有限。甲午战争后开始接触西学后，文化立场迅速转向西方。以自由平等博爱观念比附儒家义恕仁三德，可见其根基浅薄；民国初年任南京临时政府教育总长时废止祀孔读经，给了儒家相当致命的一击。2012-8-5

35．【暴力】儒家并不一味非暴力。以直报怨不排除暴力，伐无道、反侵略、诛一夫、革暴政之命和复君父之仇，都离不开暴力。故对暴力是支持还是反对，要视其性质而定。暴力有正义和非正义之分、道德和不道德之别。对于非正义、不道德的暴力必须坚决反对，必要时可以以牙还牙，以血还血！2012-8-5

36．【读经】国学主统是儒学，儒学核心是儒经。四书五经都是正经，儒者至少要读通一经---其实儒经下学重心不同，上达完全一致，故诸经可以融会贯通，一通皆通；要反儒，也应该至少通读一经，才不至于无的放矢，或者胡攻乱击，甚至把“父要子亡子不得不亡”之类歪理邪说栽给儒家。2012-8-5

37．【击蒙】或说：“专制社会维持2000年，儒家功不可没。”（章立凡）特提醒三点。1历史局限性，中西都一样，没有任何社会一开始就高度文明的；2直到明朝，中华文明整体上仍超逾西方；3儒家开明君主专制在一定历史阶段有其合理性和文明性；4学一句舌：西方中世纪黑暗，耶教功不可没。2012-8-5

38．【五四8】在中国，儒家自古是极权主义的最大文化障碍。故法家君主极权、洪家教主极权和红朝党主极权都不约而同反儒。无论五四“群英”意愿如何，倒孔反儒客观上都为马主义的理论和实践清了场。官方始终高调纪念五四，主要原因就是“五四运动有力地促进了马克思主义在中国的传播”。2012-8-5

39．【击蒙】1儒学产生于古代和农耕社会，但普适于过现未一切时代，普适于工商、信息一切社会。因为儒学的核心是道德良知，原则是诚信中庸，真理性至高无上，放之四海而皆准，传之万古而不变。2“马克思+孔子是荒诞剧”这句话说对了。
马克思+孔子，比马克思+华盛顿更难，因为两者的冲突是根本性的。2012-8-5

附章立凡：专制维持了两千年，农耕文明斗最终不过工商文明。儒教若能救中国，一百多年前就救了。儒教没戏，马教没戏。极权主义时代，马克思+秦始皇演砸了，信息和全球化时代，马克思+孔子更是荒诞剧。

40．【笑柄】后极权时代，马主义原教旨破烂碎裂，再难遮羞，知识群体遂有了广阔的用武之地，或巧言狡辩，或令色谄媚，为极权暴政涂脂抹粉提供理论支持。什么“主权高于人权”论、“人权好五倍”论，、“适度腐败”论、“集体总统制”、 “中华民族复兴指数62%”论、“和谐权”论…奇谈怪论层出不穷。2012-8-5