东海儒者余樟法按：微言，指精深微妙或委婉隐秘的言辞，也可以指细微短小之言，现东海用来指微博之言。 


本集整理人：格筠 



1．【异议董仲舒】“道之大原出于天，天不变，道亦不变”。把道与天分开来说，天应指自然的天，宇宙，时刻变动不居且有成住坏空；道是“万物资始乃统天”的乾元道体，是宇宙万物发生的根本依据，统摄着宇宙。董言说反了，正确的说法是：“天之大原出于道，天变，道不变。”2012-8-13

2．【击蒙】或说儒家“曲学阿贵”，看朱成碧、颠白为黑了。真正的儒家，坚持大中至正的中庸之道，惟中道是从，以真理为至尊，以良知为天爵，既不“阿民”也不“阿贵”。天下有道，以道殉身，天下无道，以身殉道，任何时候都不屑于以道殉人。2012-8-13

3．【笑一笑】反儒派多喜欢自诩儒学功夫如何扎实高深，或炫耀“四书五经都通读过”，或强调“儒家经典在我是童子功”。其实有诸内必发诸外，有没有经典功夫很好判断。别说高功夫者一言一行无不中节，有一定功夫也不至于盲目反儒，不至于犯常识性错误，不至于发虚张声势之言露浅薄轻浮之态。2012-8-13

4．【流氓化】知识群体流氓化倾向，自五四始，于今为烈。表现在三方面：1言语流氓化，以轻言浮语、污言秽语、邪言恶语为荣；2文化流氓化，有知识没文化，有学问没头脑，没原则没立场；3道德流氓化，拜金拜权，唯物唯利。知识与政治两大群体流氓化的合流，又导致了民众的流氓化。2012-8-13

5．【流氓化2】一个人命运恶化源于心地恶化，而心地的恶化又表现为行为的恶劣和言语的刻薄。因此，言轻语薄者难免命薄运劣。个体如此，“集体”亦然。从文字言语的变化也能推断，五四以来特别是四九以后，知识群体及中国社会的“命运”必然越来越恶劣。这也充分体现了天道的公平。

6．【流氓化3】小人遭天厌，恶人遭天谴，这是逻辑的必然，因果的必然。所谓善恶到头终有报，天谴就是恶报。注意，天谴有迟有速有显有隐，方式千奇万怪无数无量，非世人所能圆知。各种烦恼、身病心病、他杀自杀都可以是天谴的方式，其中法律制裁是对恶行最正常的报应。

7．【答】佛家的佛性、真如、本来面目，儒家的仁性良知，所指相同，都是本心本性。两家都要求“明心见性”，但对心性的认知（证悟）同中有异。我以为儒家更为圆满。其次，两家“明心见性”的方式渠道也有所不同，儒家明明德与亲民相辅相成，强调从内外两个方面双管齐下以抵达至善。2012-8-13

附Tob起距：对@东海余樟法 说：先生，对于禅宗的“明心见性”，以及儒家的“仁”“止于至善”“致良知”，在形而上讲是不是同一境界不同的表述？

8．【流氓化4】言语与心灵同气连枝。言语假恶丑，为人不可能真善美；言语假大空，为政不可能伟光正。言语粗俗下流龌龊，欲情趣高雅道德高尚心灵纯净，不可能也。所以，判断一个人值不值得交往，一个政权或一种势力值不值得支持拥护，言论（包括言语文字和思想理论）是最重要的衡量标准。

9．【补充】吉祥上师说：不争就是慈悲，不辩就是智慧。东海曰：不争名不争利，公道正义必须争，争就是慈悲；不辩诬不辩谤，大是大非必须辩，辩就是智慧。2012-8-13

10．【不仁】仁是人之本。人而不仁，麻木也好敏感也好，保守也好激进也好，改革也好革命也好，都不好，都非人。人而不仁，必然无义无礼不智不信，倒不如麻木些。因为这种人一旦敏感激进或革命起来，更不得了，必然沦为吃人的人，导出吃人的政治和非人的社会。2012-8-13

11．【常识】谁对中国人最坏？人言人殊。或说是朝鲜人，或说是俄国人，或说是日本鬼子，或说是蒙元，或说是满清，或说是乱华的五胡。最后有人一锤定音：对中国人最坏最凶恶残忍、杀害中国人最多和坑害中国人最重的，是中国人自己，或者说马家帮---马主义化的中国人。2012-8-13

12．【乡原与乡讪】既敬仰孔夫子也信仰马克思，这是圣贤盗贼一视同仁，乡原也；既反感马克思也反对孔夫子，这是圣贤盗贼一视同恶，乡讪也。两者都是没有立场、不明是非的表现。“乡讪”这个词出自杨雄。他说：“妄誉，仁之贼也；妄毁，义之贼也。贼仁近乡原，贼义近乡讪。”（《法言》）2012-8-13

13．【自由主义】对它过度推捧和完全排斥都有失中正。它的“意识形态”是个人主义，固有违儒家个体集体并重的圆融，但比集体主义（包括国家、社会、民族诸主义）好；它的制度形态是民主，与民本原则精神相通，有助于从制度上落实王道政治的民意合法性，值得儒家建设新礼制时参考和汲精取华。2012-8-13

14．【自由主义2】自由主义有一定的文明性。它鼓励物欲追求，又有一定底线，可谓“道之以政齐之以刑”，虽不如“道之以德齐之以礼”的王道政治，比起马家暴政却强得多；它主张以人为本，但不识人之本质本性，不如儒家以仁为本，比起马家以物为本（唯物主义）亦强得多。2012-8-13

15．【自由主义3】或说：“自由主义核心就是杨朱思想甚至比杨朱远不如”。这是混淆了个人主义（自由主义的哲学背景）和杨朱利己主义的本质区别。利己主义是“我本位”，相对于利他主义而言，毫不利人专门利己。个人主义是个人本位，相对于集体主义而言。2012-8-13

16．【自由主义4】儒家的普适性远高于自由主义，但不能因此否定和反对民主自由人权平等诸价值，不能狭隘地反之而动，对着干。中庸的态度是，确立儒家文化主体地位，在仁本主义的范导下参考、吸取民主制的精粹，以儒家宪政超越之，完成政治文明新一轮的提升。2012-8-13

17．【普适性】“中者天下之正道，庸者天下之正理。”（程颐）这是关于儒家普适性的最好表述。儒家道德原则和经典义理，普适性最高。如五常道三达德，如仁者爱人、以直报怨、己所不欲勿施于人、入则孝出则悌泛爱众而亲仁行有余力则以学文等等“教条”，普遍适用于任何人任何社会和时代。2012-8-13

18．【我见】“一个问题：两宋时已经弱化的君主专制，为什么到了明清时候又出现强烈的反弹？”（吴钩）根本原因是明清两朝严重偏离儒家正道，都有政统压道统倾向。1朱元璋非我儒家，删孟事件就暴露了君本主义的反动；2清朝非我族类，以满族利益为核心，暴露了满族主义的狭隘。

19．【儒宪】儒家本具强烈的政治追求和制度关怀，历史上分别由周公和董仲舒主导，进行过两次规模宏大、影响长远的制度建设，前者奠定周朝八百年天下，后者的制度框架一直延续到明清，至少在明朝并不落后于世界各国。儒宪追求可以视为儒家外王学方面又一次返本开新的历史性努力。2012-8-13

20．【儒宪】道统万古不易，制度与时俱进。儒宪体现了现代儒家返道统之本、开制度之新的历史责任感。历史有局限性，要求周公和董仲舒们开发和实践现代民主宪政，是愚蠢的；制度有时代性，指责儒宪旨在恢复君主专制，是要“以宪政之名行专制之实”，甚至指责儒宪意图维护党主极权，更是无知或栽赃。2012-8-14

21．【淫乱】儒家有《春秋》责备贤者的传统，地位越高，道德上要求越高标准越严。宋明清都曾禁止官员嫖妓（后来执行宽松化），但禁官不禁民。这种做法很儒家，值得参考。聚众淫乱，可耻，非礼，但应该非罪化。庶民非礼，政府不究，所谓礼不下庶民。官员非礼，即予开除，恢复其庶民身份。2012-8-14

附Tob起距：对@东海余樟法 说：先生，最近网上的3男3女聚众淫乱引起舆论反响，其中一个观点认为法律的聚众淫乱罪是用法律手段干预个人私生活，认为禁止聚众淫乱是道德范畴，不应该纳入法律范围，人有支配自身身体的权利，请问先生，这种观点您是如何看的？

22．【淫乱2】孔子说子帅以正孰敢不正，又说君子德风小人德草；孟子说君正无不正，君仁无不仁。榜样力量是无穷的，要相信政府和官员的文化道德导向的力量。官方引以为耻的事物，民间当不至于潮流化。当然社会上总难免出现种种不道德现象，政府应躬自厚而薄则于人，对庶民不宜洁癖而应闭一只眼。2012-8-14

附Tob起距：对@东海余樟法 说：但先生，现代咨询太发达，而且社会中合乎礼教的人越来越少，若只禁官不禁民，容易引起聚众淫乱“潮流化”。虽然，官员以身作则能够带领时代风气，但对于如今这个欲望非常炽盛的社会，不用其他手段再加以约束人民行为，风气但考官员以身作则能够奏效吗？请先生指点。

23．【马主义】马主义不可能儒家化，也不可能道家佛家墨家化。最不可“同化”的是唯物论与儒佛道的心性论及墨家上帝观的根本性冲突。马主义中国化只能是法家化，因为两者人性观颇可相通。毛思想就是马主义法家化难以超越的高峰，马法再怎么“杂交”，都难以孕育出比毛思想更邪恶的东西来。2012-8-14

24．【儒宪】作为汲取和超越西方民主的新时代的礼制，儒宪实为中华宪。儒家是中华文化的主统和主要代表，是中华文明的主心骨和主要缔造者。儒家已经创造了数千年绝世无双的传统文明，有决心、有信心和有能力在不远的将来开启新一轮的中华现代文明，把人类文明推向新一轮的高潮。2012-8-14

25．【澄清4】党文明之同伐野蛮之异，党道德之同伐邪恶之异。这是儒家本分和责任。但儒家主张言论问题言论解决，对于正常的批评者反对者，只是澄清事实辩明是非，对于人身攻击恶意诬蔑一般置之不理。这与动辄动用“武器的批判”以对付“批判的武器”的“斯魔毛魔及汉传马教之恶习”性质截异。2012-8-14

26．【答】1可以作帝王师，但也不必“誓”，不必强求。有没有为师资格，在我，故应尽其在我；有没有作师机会，在人，故要顺其自然。2不宜倡君主制。清灭之后，君主制的传统合法性和民意合理性都丧尽，既无政统可传，也无民意基础。夫子说过：“生乎今之世反古之道，如此者，灾及其身者也。”2012-8-14

附吉祥金刚001:我认为儒家不必羞羞答答！应该直下承担这两个立场：一、赞同君主制；二、誓作帝王师！佛家可是从来不会改变人天师的基本方向

27．【共识】儒家尊重每个人意见态度思想取向的差异性，不搞“统一思想”那一套。但既然是儒家，自有某些共识。比如：尊孔，以孔子为圣人；尊经，以儒经为圣经；强调儒文化主体，坚持儒文化立场，树立良知信仰（即天道信仰），认同五常道三达德和仁义中庸诚信诸原则和“仁者爱人”诸教条等等。2012-8-14

28．【克华】周克华被击毙，值得庆贺。此人行为大恶，名亦大凶。中华与儒家同在，是文明象征。自古以来任何克华反华的人物和势力，纵然猖狂一时，终将恶贯满盈，被克死被反掉！

29．【克华2】克是多义词。克华之名，推以易经，上艮下坎，属“山水蒙”。取此名者，若为非作歹，则上有山阻下有坎险，最后克死自己；若为传道授业解惑之师，或为弘扬中华文化之士，则大吉大利，克华，能够中华也。故名字不重要，命运要自掌。2012-8-14

30．【克强】仅论名，“克强”颇佳。1克强，一能自强，强大自己；二能胜强，战胜强人；三能肩强，肩起重任；2据先天之数，克强二字属颐卦，有颐养之义，养己养人。2012-8-14

31．【击蒙章立凡】章说：“满蒙外族入侵，儒者无不卖身投靠以求官禄。”答：仅说蒙元，其铁蹄天下莫挡，唯“积贫积弱”的宋朝抗争长达半个多世纪，文天祥等大量儒官成仁取义，崖山之战更是悲壮万古，二十多万士夫军民和朝廷君臣一起殉国。姑不论儒家是民本，是否殉家天下之君和国，不可一概而论。2012-8-14

32．【击章2】章问：“儒学何时自封国学了？儒释道推选三个代表？”答：儒释道确是中华文化三代表，儒家又是主代表。马一浮说：“六艺者即是诗书礼乐易春秋也。此是孔子之教，吾国二千余年来普遍承认一切学术之原皆出于此…今楷定，国学者即六艺之学，用此代表一切固有学术，广大精微无所不备。”2012-8-14

33．【击章3】章说:“儒家只为主流服务谁当主子侍奉谁，这也是事实吧？”此言出自有“经典童子功”的学者口中，太不应该。请把道统高于政统、天爵高于人爵之义理解了，把“以道事君，不可则止”“汤武革命，应乎天而顺乎人”“君之视臣如土芥则臣视君如寇仇。”“诛一夫纣”等经典读懂了再发言如何？2012-8-14

34．【马克思】马克思这个名字就译得大大的不好。马蹄把思想都克制了克死了，文化和民族还有希望吗？另外，泽东是恩泽东方，泽民是惠泽人民，都有亲民、仁民之义，本是好名字，可加上了他们的姓就坏了。毛是没有，没有恩泽；雨露滋润禾苗壮，大江泛滥，则成水灾，呵呵。2012-8-14

35．【提醒】“孔孟就是国难”， 此说是邪见，此名大不祥，自误误人。这种观点成了五四以来知识群体的共识，于是，内忧外患，国难重重，天怒人怨，灾祸滔滔。孔孟是圣人，即最善的人；孔孟之道是真理，即最正确的理。把最好的人最正的理视为“国难”，小人恶棍歪理邪说必然乘虚而入。2012-8-14

36．【十经】指《诗经》《尚书》《周礼》《仪礼》《礼记》《易经》《左传》《公羊传》、《榖梁传》、《论语》、《尔雅》、《孝经》、《孟子》。都是儒家经典。若从中选出十经，我以为可选《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《左传》《论语》《孟子》《孝经》《公羊传》《周礼》。2012-8-14

37．【齐家】儒家强调齐家，是齐之以礼，以礼制的要求“规范”所有家庭成员。注意，礼制高于刑法。家人不仅不能犯法，还不能违反基本道德规范。否则，家长就有责任和义务予以惩处，以维护礼制的严肃性。像b的家人那样利用特权与民争利甚至为非作歹，连满清王族也有所不敢。2012-8-14

附@mbssjsw索士6世：@不明真真相: 残忍而又现实说】一个家庭妇女,可以调动数名厅局级领导为其洗脱罪责,我信;一个家庭妇女,可以操纵数百亿大工程并搞国际合作,我信;一个家庭妇女,可以号令一方却亲自杀人,我也信.可整个庭审过程没提她老公一个字,有谁信?

38．【宗旨】驱除马虏，恢复中华，维护人权，弘扬儒家。2012-8-14

39．【击贼】中国外交部非洲司司长卢沙野说：“中国没有公布援非数额的义务”（@风月史鉴 ），把无赖和盗贼之本质暴露无遗！正如@章立凡: 先生所说：“仆人偷偷将主人家钱物送给狐朋狗友，并坚称没有公布数额的义务。”2012-8-14

40．【击蒙】或说西方文明本质是社会主义。大错。相反，西方文明建立在个人主义基础上，而社会主义是集体主义的一种特殊形式，与个人主义格格不入。个人主义并不中正，比个人集体并重的仁本主义差远了，但比起社会主义来却优秀得多。个人主义主观利个人客观利社会，社会主义对个人社会都是祸害。2012-8-14