东海儒者余樟法按：微言，指精深微妙或委婉隐秘的言辞，也可以指细微短小之言，现东海用来指微博之言。 


本集整理人：格筠 



1．【中国的命运】五四以来特别是四九以后的中国人民，普遍信仰邪知邪见，崇拜暴力暴君，反孔反儒反华，整体上已非人化，已不配受到善待，不配享有政治和制度之文明。对于丑陋龌龊的它们而言，袁世凯、蒋介石、军阀土匪甚至日本杂种都太好了太文明了。只有毛共才对得起、配得上它们！2012-8-14

2．【一笑】据说蔡尚思是学界不得了的大人物，发表过如是高见：“儒教的核心是维护礼教，礼教的核心是等级宗法。具体到个人，儒教的目的就是要把除君王以外的人培养成合格的奴才。”章立凡强调：“连蔡尚思都不知道，也好意思在学界混？”东海忍不住轻薄一句：蔡尚思所在的学界，也好意思混？2012-8-14

3．【蔡尚思】蔡尚思那本列入“中华学术丛书”的《中国礼教思想史》，只是多年前临睡前翻过一次，或似是而非，或小是大非，或全非。对此人的轻蔑厌恶似乎就此深深扎根在潜意识里。以儒家学者、中华学术的名义批孔反儒，以贱奴身份骂儒家奴性，堪称马家学者的一大发明。注意，此书作于1988年4月。2012-8-15

4．【天命】或问：中庸“天命之谓性”中“天命”指的什么呢？答：天命之谓性，意谓天之所命就是人之本性。《论语》中子贡说夫子言“性与天道”不得而闻，也揭示了天道即本性之理。这里的天指天道、道体，即《易经》的“乾元”，《尚书》的“中”、《礼经》的“太一”等，命兼流行、赋予义。2012-8-15

5．【可悲】翻翻“中央黨校原副校長李君如回應儒化問題”这条微博的跟帖，会有三个“理解”。1理解儒家为何处境艰难。夹缝中生存也；2理解民主启蒙为何启动不了文明之幕。自废文化自毁道德等于自弃文明也；3理解五四特别是四九以后知识群体及中国人民为何命运悲惨。自作自受自掘墓也。2012-8-15

6．【提醒】学术不能势利，不能以外在成败和各种非学术标准论英雄。判断一个学者高低优劣的最高标准，不是有没有名声名师出身，不是有多少著作，更不是活了多少岁，而是他的思想、智慧和道德水平。宣传邪知邪见、诋毁正义真理者，名声越大影响越坏，著作越丰造孽越多，地位越高寿命越长越可耻！2012-8-15

7．【提醒】儒宪体现了《礼记》“天下为公选贤与能”的王道追求，体现了《尚书》“无偏无党王道荡荡，无党无偏王道平平”的王道精神，体现了孔子外王学与时偕宜的时代性。儒宪当然可以批判欢迎批判，批儒宪并非反孔。但笼统全面否定儒宪，实质上就否定了孔学和孔子精神，就是反孔。2012-8-15

8．【儒宪】儒家政治就是礼制。礼的精神即礼的“意识形态”背景和依据是道统，金刚不坏，万古常新；礼的具体内容规范则要因时而异、与时俱进。大同世的礼和小康世的礼不同，封建制的礼和郡县制的礼不同，古代的礼和现代的礼更不同。儒宪是现代礼制，是民主时代的王道政治，认同民主又高于民主。2012-8-15

9．【跪不跪】古人对孔子和天地君亲师行跪拜大礼，但不影响圣贤大儒脊梁高竖铮铮铁。四九以后“中国人民”形式上仿佛“站起来”了，实质上却整体性地深深跪了下去，跪倒在邪见邪教暴君暴政之下。与跪拜礼一起彻底废弃的是文化道德，是人性人格，遂迎来了奴性空前兽性空前率兽食人人相食的时代！

10．【跪不跪2】信仰良知，推崇真理，崇拜圣贤，感恩父母，既理所当然，也礼所当然。跪拜大礼，是这种信仰、推崇、崇拜、感恩的表现形式之一。面对良知真理圣贤父母拜得下去，在恶习邪说盗贼仇敌面前才挺得起来。这才是大仁大义大丈夫。

11．【王道】王者天下归往。王道通三，通天道地道人道，现代话语可说为天理合法性、传统合法性和民意合法性。逊色于王道的是霸道，以管子齐桓公为代表；相对于王道的是暴政，以秦始皇李斯为典型。暴政是最野蛮的政治，王道是最文明的象征。暴政不仁不义，霸道“假仁假义”（假借仁义），王道大仁大义。2012-8-15

12．【王道2】民主当然优于暴政，却非王道，其文化层次甚至不如霸道。霸道假借仁义，即名义上仍以儒家为指导思想，只不过在具体政治实践中架空之。在现代社会，与极权暴政对立的政治，不是民主法治，而是王道德治---汲取了自由主义制度精华的仁本主义宪政。

13．【王道3】西方宪政可称为自由宪政或人本宪政，儒家宪政则可称为王道宪政或仁本宪政。仁本主义涵盖而又超越人本主义。人本主义强调人的主体性，重视肉体生命，着眼于政治社会之自由；仁本主义强调仁的主体性，既重视肉体又强调心性，既强调政治制度之文明，更追求道德良知之光明。2012-8-15

14．【击蒙】反掉君子，迎来的不是伪君子而是盗贼；反掉仁义，迎来的不是假仁假义而是不仁不义；反掉王道，迎来的不是霸道而是暴政。五四以来知识群体热衷于反儒反孔诋毁圣贤，结果反掉了仁义道德，反掉了正人君子，反掉了民主自由的文化道德基础，毁人不倦，毁了中国，更是自弃自毁自掘坟墓！2012-8-15

15．【基督教】西方所谓的上帝，不仅无法实证（包括科学实证和自心实证），而且明显违反科学常识，无非古人的意识幻影或想象虚构。跪拜这么一个虚无缥缈的上帝，既缺乏科学精神，又缺乏信仰严肃，既是愚昧迷信，更是精神奴性，是心灵退化和精神原始化的表现。

16．【基督教2】熟读儒经佛典道藏、证悟或解悟自心本性者，不可能喜欢基教经典的粗糙和其中的暴戾之气。儒家当然尊重基督信仰，但不可能认同基督教义。儒家会禁止自家子弟信仰异端，会反对儒门弟子在“而立”之前研究外道，但不会干涉民众的信仰自由。对庶民的要求很简单：只要不犯法就OK。

17．【基督教3】对“世界性大宗教”必须如何如何，恰是一种不平等的势利的态度。判断一种宗教的高低优劣正邪，不应以其影响势力范围的大小为标准，而应据其经典教义和实践表现而论。高优正者理当尊重理解融会贯通，低劣邪者不妨商榷批判。基督教并非邪教，但教义未免粗陋，比佛教差远了。2012-8-15

附日新馆：基督教作为世界性大宗教，余君不能本着平等、理解、融会贯通的态度去对待，实难担当东西方两大文明交流之任也！

18．【同归于仁】批判外道的思想信仰和尊重对方的言论权信仰权，并不矛盾。对外道错误的批判，表现了儒家拨乱反正、摧邪显正的文化责任感；尊重外道的言论权信仰权，体现了儒家高度的包容性文明性。两方面相辅相成，一体归仁。

19．【我见】仁人志士必然勇于牺牲，但并非勇于牺牲就是仁人志士。蛮夫强盗亡命徒也可能不怕牺牲，恐怖分子邪教徒也往往视死如归。近百年来，知识群体中，抗侵略抗暴政追求美好社会的仁人志士当然不少，但那些反儒崇马、反蒋拥毛者不能称为仁人志士。无论动机和下场如何，都是文化或政治之罪人！

附南水：我们应反对菲薄五千年的历史和文化，也应反对菲薄近一百年中国仁义志士的抗争、探索和奋斗，否则依然是着了名相，而忽视其实质：抗侵略、抗暴政、追求美好社会。

20．【周克华】关于周，央视解说：“虽然他抢的钱花在了家人身上，但他抢劫的对象和目标都是一些无辜的人士……”此言值得深长思。如果周克华把抢劫杀戮的对象目标锁定在“有辜人士”如为富不仁的富豪、为权不义的官员等身上，不知央视又会如何说，但相信民众一定会不吝赞美推崇的。2012-8-15

21．【成住坏灭】恶有恶报，但大多数报应充满不确定性、复杂性、隐秘性和延后性。恶人恶势力都有成住坏灭四个阶段。成是上升阶段，得意洋洋，威风凛凛；住是维持阶段，内讧外击，忧患重重；坏是衰败阶段，心衰力竭，大势已去；灭是灭亡阶段，恶贯满盈，泡影破碎。2012-8-15

22．【折中】儒者都应礼敬孔子，这没有异议。至于具体礼节，是五体投地大拜还是“深鞠躬”，可因时而异，双方没必要上纲上线。一般情况下“深鞠躬足矣”；祭孔和举办其它儒家典礼时，则应施行跪拜大礼。跪拜孔子就是跪拜“神性上天”，因圣人是良知圆满的象征和“神性上天”的代表。

附@杨万江-新古典儒学：跪地叩拜有去自我尊严以向被拜者示尊之意。这是只有拜神性上天才能施行的最高大礼。人在神天面前无所谓尊严，相反，人仰赖天赋而在任何人之间才显出尊严。对任何作为“人’”这个位置之尊者的祭拜不应当有超过人的天赋尊严的礼节。这是今天我们强调天人分际的一种方式。对孔子要拜，但以深鞠躬足矣。

23．【成住坏灭2】恶贯满盈有一个过程，过程的长短取决于很多因素，其中被欺压群体的素质表现如何至关重要。例如，欺压君子豪杰，奴隶主的恶贯极易满盈；而对于自甘奴群体，奴隶主最凶恶也不难维持。一个愿打一个愿挨，挨打是活该，打人就不算大恶，某种意义上还是“替天行道”呢--奴才就应该被奴役。2012-8-15

24．【答】齐义虎说：“仁本主义强调仁的主体性--此处之主体性改为本体性或主体间性似更好。”答：主体性和本体性在此可通用，改为主体间性则不可。就自我与他人、个体与社会之关系而言可用主体间性这个概念，但仁本主义的仁作为宇宙本体生命本质，是绝对、唯一、至高无上的，不存在什么交互主体性。2012-8-15

25．【答】齐义虎说：“主体性的我执意味太重。仁者二人也，破除我执毋固毋我，不刚好是主体间性吗？”答：仁的主体性，指的是良知即“性与天道”的主体性，可不是个我的主体性。个人主义才是强调个我的主体性。仁者二人，是就人与人的关系而言。仁者爱人，毋固毋我，恰是坚持仁的主体性的表现。2012-8-15

26．【把话说全了】马善是被骑，马恶则被杀；人善或被欺，人恶必被灭。2012-8-16

27．【儒说】几个香港民间人士登上钓岛，国人国媒一片躁动，欢呼数十年来第一次成功宣示主权云云。其实，日本根据其国内法逮捕我登岛人士，即是实施了对钓岛的司法管辖，是最明白不过的国家主权宣示，说明中国已经丧权。而政府仅向日本索人而别无作为，则是对该岛主权的事实放弃。2012-8-16

28．【说钓岛2】钓岛虽小，兹事体大。若钓岛主权在我，日本这么做，就是在我领土上司法，依照国际法，就是入侵！

29．【说钓岛3】既然强调钓岛为我国固有领土，对于日本这种肆无忌惮的侵略行为，仅口头抗议徒成笑柄，仅吁“不得伤害人身安全”无异大事化小。无论登岛人士人身安全是否受到伤害，日方都“隆重”伤害了我们的民族尊严和国家利益，赔礼、赔偿都是必须的。2012-8-16

30．【我见】或说：“宋代是中国史上君权最受儒家理想约束的一个王朝，没有之一。”（@吴钩1975 ）此言不确。尧舜禹汤文武周公时代，才是君权政权最受儒家的文化指引、道德制约和理想导向的时代。尧舜禹汤文武周公都是儒之大者，圣人为王。孔子集其文化道德理想之大成，名之为儒家。2012-8-16

31．【东海说】善恶到头终有报，只争来早与来迟。这是俗话也是实话和真理。恶的东西或得意一时，却后患无穷，更没有未来。人善或被欺，人恶更受辱，最后必被灭---古今中外众多暴君恶棍的下场就是最好的说明。从桀纣秦皇到齐奥赛斯库米洛舍维奇萨达姆穆巴拉克卡扎菲…都是穷凶极恶而自取灭亡。2012-8-16

32．【共同体】小而言之，一个家庭就是一个命运共同体；大而言之，一个社会国家和民族就是命运共同体；再大而言之，全体人类是命运共同体；更再大而言之，宇宙万物也是命运共同体。这就是“中国一人，天下一家，万物一体”的真义，是儒家重视家庭社会民族国家而反对将她们主义化的根本因。2012-8-16

33．【共同体2】从命运共同体的层面着眼，就不难理解“古之学者为己”的真义，不难理解道德追求与利益追求的一致性，即道德本身内涵着根本和长远的利益，也就不难理解损人不利己、害人即害己的道理。通过损人害人获得的利益必然是物质、表层而短暂的，必然持而不坚坚而不久，且难免后患重重。

34．【提醒】恶人恶势力以诈力（欺诈和暴力）起家和成功，故很难摆脱对诈力的迷信和依赖。习与性成，习惯形成习性，恶习又特别根深蒂固。就像没有刹车的疯狂的下坡车，不到翻毁不止，在恶习的巨大惯性下，在诈力的恶路上狂奔的恶人恶势力，往往难以摆脱恶性循环、车毁人亡的结局。2012-8-16

35．【崇拜谁】君子和小人遇到问题都喜欢反思，不同的是，君子多是反思自己做得不够好，没有尽心力；小人多是反思自己太善良，至少不够坏。于是，君子必以万古流芳的圣贤大人为学习榜样，小人好以侥幸一时的盗贼伪人为成功典范。崇拜夫子还是毛氏，可以成为区分君子小人的一大标准。2012-8-16

36．【反思】儒家遭受广泛误会持久攻击，儒门也需反思，盖儒群不争气久矣。自马家泛滥，掀起知识群体的拍马狂潮，最有内力和责任摧邪显正的儒群，或听之任之或随声附和甚至为之前驱。优秀如梁漱溟亦苟同之，其余更是普遍冯友兰化，唯熊十力对唯物论进行过深刻批判，却是孤身独斗，连儒群都无共鸣。2012-8-16

37．【耳顺】任何诬蔑诋毁谎谣攻击任何“逆耳之言”都不再逆耳，不会动气更不会回骂，唯有深深的悲悯，这就是耳顺的境界，渐入圣境。东海虽不能至，心向往之。谨与同仁们共勉。妄言恶语者众，说明政治社会文化道德诸环境的恶劣，需要我辈更有耐心更加弘毅---心胸广大而意志坚定！2012-8-16

38．【自勉】儒者只斗理不斗气，只欢迎义理争鸣，不奉陪恶口攻击。东海当年自命豪杰，上网之前好打，上网之后好骂，怕过谁来？皈儒以后自省，那不是勇气是傻气，不是豪杰是嚎桀。往者莫谏来者可追。时间精力多么珍贵，何必浪费于意气之争；良知天爵多么高贵，焉能与无知之徒非礼放对？2012-8-16

39．【末世】“上既不仁，昏庸而炀蔽恒多；官尽唯私，比党而清廉绝无。甚至贿赂公开，各地之权位有价；利益团集，闾左之脂膏罄竭。衣冠皆食肉纨绔而恃为腹心，学界悉龁糠犬豚而借其耳目。狱囚累累，士无报礼之心；征敛重重，民有偕亡之恨。肆昊天既穷乎仁爱，致兆民爰苦于灾祲。”（《永昌元年诏》）2012-8-16

40．【熊公】对熊公的重要性和承前启后的重大意义，儒门亦认识不足。谨提三点：1阐幽发微，集历代儒家义理之大成，圆满儒家宇宙论、本体论和体用论体系；2从中华文化角度和儒家道学层面对唯物主义进行深刻批判，熊公是世界第一人。3宋以后儒佛道有融合趋势，熊公是融摄佛道而归本儒家之第一人。

附俞飞龙:回复@东海余樟法:我一老师对熊十力也颇推崇，我本人对他当年在炸弹四起中昂然阔步之姿也甚佩服，比被美化为庄子第二的胖子刘文典强太多。但同时以为，学问上，他仅小成而已，有狂妄处，还望东海兄原谅。 


41．【熊公2】儒家义理极广大而尽精微。论广大，范围天地曲成万物，乐取於人以为善；论精微，牛毛茧丝，毫发不爽。儒佛道三家的世界观、人性观和价值观异中有同，同中有异。熊公皈儒之后，站在儒家道统立场上对佛道吸精取华，辩异求同，充分体现了儒家的精微广大。大哉儒家，大哉熊公！