《论语》是六经的纲要，孔门心法尽在其中

作者：尔雅台

来源：作者授权儒家网发表

时间：孔子二五七六年岁次乙巳二月初一日戊辰

          耶稣2025年2月28日

一、孔子之学尽在六经

《史记·孔子世家》记载孔子删定《诗》《书》、制定《礼》《乐》，晚年阐释《周易》并修订《春秋》，门下弟子三千人，精通六艺的七十二人。

这里的“六艺”即指六经，包括《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。从教化的角度称为“艺”，从常道的角度称为“经”而已。

《庄子·天下篇》说：

“诗以道志，书以道事，礼以道行，乐以道和，易以道阴阳，春秋以道名分。”

《诗》用以表达心志，《书》用以记载事务，《礼》用以规范行为，《乐》用以调和情感，《易》用以阐明阴阳变化，《春秋》用以正定名分。总之，全部人类生活和总体实践尽在其中六经。六经贯通天地、横亘古今而无所不包，是永恒的真理。

《礼记·经解》引孔子的话说：

“入其国其教可知也，其为人也温柔敦厚诗教也，疏通知远书教也，广博易良乐教也，洁静精微易教也，恭俭庄敬礼教也，属辞比事春秋教也。”

进入一个国家，其教化便可知晓：人民温和敦厚，是《诗》教之功；通达而识远，是《书》教之功；心胸宽广而平易良善，是《乐》教之功；清净精微，是《易》教之功；恭谨俭朴而庄重，是《礼》教之功；善于叙事析理，是《春秋》教之功。故六艺的教化，无论圣贤凡愚，皆不出其外，无人能超越。

因此，马一浮先生说：

“六艺之道，条理粲然，圣人之知行在是，天下之事理尽是，万物之聚散，一心之体用，悉具于是。”

六艺的学问，条理清晰，井然有序。圣人的智慧和实践都体现在这里，天下所有事情的道理也都在这里。万物的聚散、内心的体用，都完整地包含在这学问之中。

故马一浮先生又说：

“吾人欲究事物当然之极则，尽自心义理之大全，舍是未由也。圣人用是以为教，吾人依是以为学，教者教此，学者学此，外乎此者，教之所由废，学之所由失也。”

我们如果想要探究事物的规律，穷尽自己内心的义理，除了学习这些，别无他法。圣人用这些来教导我们，我们也依据这些来学习。教的内容就是这些，学的内容也是这些。如果离开了这些，教育就会荒废，学问也会迷失。

二、《论语》是孔门问学心得之集结

《论语》是孔子教弟子学六经时，师生之间相互问答的心得汇编。《汉书·艺文志》班固说，《论语》是孔子应答弟子、时人以及弟子相互讨论而记录下来的言论。

《汉书·艺文志序》说：

“仲尼没而微言绝，七十子丧而大义乖。”

“微言”指精微隐晦之言，亦可称深奥之言，学者听闻后未必能完全理解，故称“微隐”。“大义”指圆满周遍的道理，与“小节”相对。孔子去世后精微的言论断绝，七十弟子离世后根本的道理出现分歧。

故曰：

“圣人之言，亦无有小大，但贤者识其大者，不贤者识其小者。”

圣人的言论本无大小之分，但贤者能领悟其根本，不贤者仅识得细枝末节。这是从学人根器而言，根器有大小，故所得之义理亦有大小。

当然，七十弟子皆具大根器，故他们所传承的是根本大义；若后世学者见识浅小，大义便会乖离。

如今若要通晓群经，须先明白“微言大义”。欲明此理，当从《论语》入手，因其皆为孔门问答之语。

研读《论语》若不能得其宗旨，所闻皆是微言；若得其宗旨，方知是大义。若二者兼得，则如同孔子未逝、七十弟子未散，岂非大幸之事？

故马一浮先生说《论语》大义无不贯穿六艺之精髓，若能举一反三，全在善于体悟。如闻诗而知礼，闻礼而知乐，是谓告往知来，闻一知二。

“若颜渊闻一知十，即是合下明得一贯之旨，此真圆顿上机。”

‌如果颜渊能够做到“听一知十”（领悟一点便能推知十点），说明他当下已透彻理解孔子一以贯之的核心思想，这确实是圆满顿悟、最上乘的根器与悟性。

故曰：

“舜何人也，予何人也，有为者亦若是。切望猛着精采，勿自安于下机也。”

舜是什么样的人？我又是什么样的人？只要立志有所作为，人人都能像舜一样成就圣贤！恳切希望（你）奋力激发才智、展现光彩，切莫甘愿停留在下等根器的境界中。

综上所述，《论语》一书实为六经的精髓。正如马一浮先生所言“论语大义无往而非六艺之要”。

三、《论语》是六经入门的最佳阶梯

《史记》所称的“六艺”即六经。后世多言“五经”，或因《乐经》亡于秦火。但从经教而言，乐教存于宗庙、孔庙之中，历代沿革，从未断绝。

只是汉武帝设五经博士，至朱子确立四书五经体系，“五经”之称虽不严谨，却也形成学术传统。

汉代制度以五经兼摄《论语》，因五经皆依孔子之学而立；近世以《四书》置于五经之前，因《四书》乃五经义理之浓缩，皆有其缘由。

汉唐以来，学者或专攻一经，或兼通多经，皆需兼习《论语》《孝经》；宋明以后，士人必学《四书》，兼修《孝经》。《论语》始终是通达六经的关键。

《周易》说“复归可见天地之心”，自汉至宋乃至今日，研习《论语》者，皆以明经而师法孔子，唯求学问与经典相契而已。

故简朝亮先生说：

“论语之经，六经之精也，百氏之要也，万世之师也，所谓自生民以来未有盛于孔子也。”

《论语》之经，是六经的精华、百家的纲要、万世的师表，正所谓自有人类以来，未有超越孔子之人。

故曰：

“天不生仲尼，万古如长夜。”

孔子是天地之间第一人。《论语》是天地之间第一书。

责任编辑：近复