中国人民大学「面向未来的经学与礼学」学术研讨会发言稿

作者：刘劢菴

来源：“蘄照閣”微信公众号

时间：孔子二五七六年岁次乙巳二月初八日乙亥

          耶稣2025年3月7日

作者简介

刘洪玮，生于甲子（一九八四），字道瓌，号芥斋，一号劢菴，别署蕲照阁主人，网名风蓬子。山东武城人，自我作圣，自成一家，为「刘子学」，新时代，新气学，新文化，新儒家，通读、创作、著述经史子集，经世致用，实事求是。中华诗词学会会员、山东诗词学会会员、德州市诗词协会会员、德州市作家协会会员。着有《周易笺解》《尚书今读》《诗经新诠》《礼记集注》《春秋左传旁通》《春秋大事年表》《六艺会通表》《四书衍义》《古韵分部表》《共和史》《杜甫年表》《刘氏宗谱》《梦谱》《近思録释》《冀言》《芥斋随笔》《医学会通表》《蕲照阁文集》《最乐楼文集》《泝圣堂文集》《敢学斋诗藁》《蕲照阁诗集》《劢菴诗存》《最乐楼诗集》《敢学斋词藁》《晚晴词》《续梦词》《敢学斋曲钞》《忏穉堂联语》《破琴室联藁》等。

兴诗成乐，下学上达

——中国人民大学「面向未来的经学与礼学」学术研讨会发言稿

笑非先生、宜之兄、各位老师：

大家好。今天非常荣幸受邀参加「面向未来的经学与礼学」学术研讨会，我发言的题目是《兴诗成乐，下学上达》。我创办蕲照阁义学的定位是公益性青少年儒学敎育，自觉地站在民间儒学的立场。不仅借鉴了北京雒诵堂国文敎育的精英模式，而且吸取了南通知止堂义学的平民经验，积极发展民间弟子与在校学生参与学习，探索以经学与礼学为代表的儒学面向未来的发展思路。

一、《中国敎师报》栞登文章，在中小学推广诗敎，传承儒学克己复礼、重振纲纪的重要作用

2017年4月19日，我在《中国敎师报》第662期16版《文化周刊》发表署名文章

《亲近儒学，兼通百家》，内容如下，供老师们参考，我就不再叙述全文了。

中国古代圣贤非常重视诗敎功能，早在春秋时期，孔子就采用《诗经》作为敎材敎育子弟。孔子说：「小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以羣，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。」明末清初的大思想家王船山说道：「圣人以诗敎荡涤其浊心，震其暮气，纳之于豪杰而后期之以圣贤。」圣人用诗敎涤荡人们的心灵，激发人们的志气，如此便可以先成为豪杰之士再向圣贤看齐。

在中小学推广诗敎，应该让学生真正认识诗。中国古典诗词有其独特的发展脉络和写作规律，敎师需要特别注意平仄、对仗、押韵等诗词规范，让学生亲近诗词、了解诗词，从而体会诗词中蕴藏的文化内涵和传统美德。

诗敎的目的不仅是让学生学会写诗，更重要的是让他们产生对传统文化的认同感。儒学一直是中华优秀传统文化的代表，传承儒学有克己复礼、重振纲纪的重要作用。目前的儒学敎育普遍存在过于浅显和不够系统的问题，一方面需要敎师不断提升自己的文化水平，另一方面也需要学校重视儒学幷开设相关课程。儒学敎育应该以儒家经典为主，兼顾诸子百家，包括啓蒙敎育、礼仪实践、义理阐发等环节，敎师可以采用讲习、创作等多种形式，力求兼顾义理、考据、辞章等方面。

在小学低年级阶段，一般的学生以《三字经》《千家诗》《千字文》《声律啓蒙》等蒙书学习为主，有余力的学生可以学习《正蒙》《童蒙须知》《小学》《近思录》等书籍。在小学高年级阶段，可以让学生接触《四书五经》甚至《十三经》中一些易于理解的内容。

如果说小学阶段以「打牢根基」为主要目的，那么中学阶段就可以向更深和更广的方向发展。朱子的《四书章句集注》是「四书」的重要注本，敎师需要不断钻研、讲解，引导学生深入学习。另一方面，敎师还要让学生广泛阅读各种古典文学读本，唐诗宋词以外，像《庄子》《楚辞》《文选》《古文观止》等，都是适合中学阶段学习的。

在中小学阶段推进中华优秀传统文化敎育非常必要，对进一步增强文化自觉和文化自信具有不可估量的意义。然而，由于传统文化敎育的长期「缺位」，让敎师一下子掌握敎学内容和敎学方灋幷非易事，很可能需要「边敎边学」，在敎学的过程中不断总结、不断进步。学校还可以邀请文化学者开设相关讲座，重视家庭敎育和学校敎育的互补配合，帮助敎师和学生共同成长，提高对传统文化的认知和理解。

我的这篇文章主要讲了在中小学推广诗敎，传承儒学克己复礼、重振纲纪的重要作用。所列书目兼顾了诗词、古文、道学、经学等方面的内容。诗以道性情，宋儒性理之学，经过多年以来的读书、学习、实践、体悟，我认为性情、性理是通往圣人之道不可偏废、不可混淆的两个必要途径。

二、儒学面向未来，始于诗敎，终于乐德，下学人事，上知天命

我尝试从兴诗成乐、下学上达两个方面探讨儒学未来发展的问题，《中国敎师报》栞登的文章已经涵盖了这些思路，我就在这里分析出来。

（一）兴诗成乐

《论语·泰伯》中讲到：子曰：「兴于诗，立于礼，成于乐。」这句话的意思是说以诗歌来感发意志，促使个体向善求仁的自觉，以礼实现人的自立，最后在音乐的敎育熏陶下实现最高人格的养成。在兴诗成乐的过程中，还有立于礼的重要环节，由于笑非先生等在座的老师们都是这方面的专家，我就不班门弄斧了。我的求学生涯就是从学习、创作诗词开始的，中国古典诗词与诗言志、诗以道性情、思无邪、风雅颂赋比兴、兴观群怨等传统一脉相承，它最重要的一点就是能够感发人的意志，促使个体向善求仁的自觉，上文引述王船山的话也说诗敎的作用是「荡涤其浊心」「震其暮气」，这与儒家圣人之道的关系可谓是密不可分。船山先生年轻时就读了十万首诗词，他认为：「周礼大司乐以乐德、乐语敎国子，成童而习之，迨圣德已成，而学韶者三月。上以迪士，君子以自成，一惟于此。盖涵泳淫泆，引性情以入微，而超事功之烦黩，其用神矣。世敎沦夷，乐崩而降于优俳。乃天机不可式遏，旁出而生学士之心，乐语孤传为诗。诗抑不足以尽乐德之形容，又旁出而为经义。经义虽无音律，而比次成章，才以舒，情以导，亦所谓言之不足而长言之，则固乐语之流也。二者一以心之元声为至。舍固有之心，受陈人之束，则其卑陋不灵，病相若也。韵以之谐，度以之雅，微以之发，远以之致，有宣昭而无罨霭，有淡宕而无犷戾；明于乐者，可以论诗，可以论经义矣。」通过船山先生的这段话，我们可以了解到诗词与乐德、乐语是有渊源的。《周礼·春官宗伯·大司乐》中说：「以乐德敎国子：中、和、祗、庸、孝、友。以乐语敎国子，兴、道、讽、诵、言、语。」这是周代大学的敎学方灋，必须使有道艺、有德行的人用乐德敎育国子具备忠诚、刚柔适当、恭敬、有原则、孝顺父母、友爱兄弟的德行；用乐语敎育国子掌握比喻、称引古语、背诵、吟咏诗文、提起话头、回答叙述的语言技巧。如果这些都不足以发摅性情，那就需要《大司乐》中的乐舞来手舞足蹈了。当然，这些和礼乐、人事有着千丝万缕的联系，《礼记·乐记》记载了礼与乐二者的关系，我就不赘述了。最重要的一点，也是我近一个月的切身体会，学习、创作诗词，我可以同时参照温柔敦厚与广博易良两个方面变化气质，大概就有我的一位朋友所说「乐虚心以承大道之声」的意思。

（二）下学上达

《读通鉴论》中说：「三代以还，道莫明于宋，而溯其所始，则孙明复、胡安定实开其先，至于程朱而大着，朱子固尝推孙胡之功矣。夫宋于国学郡县之学，未尝不详设而加厉也，而敎之所自兴，必于孙胡；道之所自明，必于程朱；何也？国家以学校为取舍人才之径，士挟利达之心，桎梏于章程，以应上之求，则立志已荒而居业必陋。天子虽欲游学者之志于昭旷之原而莫繇，固不如下之为敎为学也，无进退荣辱之相禁制，能使志清而气亦昌也。」这段话的意思是说，夏、商、周三代以来，天下大道没有比宋代阐发得更为明晰的，而追溯源流，则要数孙明复、胡安定开其风气之先，到二程、朱子而道学（理学）风气大着，朱子也推崇孙明复、胡安定二人的功劳。宋王朝对于国学、郡（州）县官学敎育未尝不是设置周详，而奖劝鼓励，但敎化之所兴，必定要起自孙、胡，天道之所阐发明白，必定要靠二程、朱子，这是为什么呢？国家以学校敎育作为取舍选拔人才的途径，读书人都怀着功名利达的心愿，为官定的章程所局限，以便适应上面的要求，这样他们本来所立的志向一定会荒废，而所习的学业也必定会狭隘而敝陋，君王虽然想让游学之士志趣广阔，而不得其灋，自然不如民间私学中的敎与学，没有进退荣辱的观念来加以限制，能使学术环境自由而轻松，使学者志向清高而意气昌扬。

胡安定敎弟子分经义、治事二斋，我也在借鉴、尝试。这段话的主要意思是说私学卽民间儒学的重要性，是体制敎育无灋替代的。以二程、朱子为代表的理学家在这里扮演了重要的角色，《童蒙须知》《小学》记录着「下学人事」的主要内容，《正蒙》《近思录》则是「上知天命」的重要典籍。我在《蕲照阁义学会约》中申明：「参与人员需对孔子、孟子、周子、张子、二程、朱子等先圣先贤保持尊崇与敬仰。克己复礼，重振纲纪，为义学设置的最终目的。」就是继承濂洛关闽以来的道统。

三、圣人之道，有体有用有文。君臣父子、仁义礼乐历世不可变

福唐刘彝赞美他的老师胡安定说：「圣人之道，有体有用有文。君臣父子、仁义礼乐历世不可变者，其体也；诗、书、史、传、子、集垂灋后世者，其文也；举而措之天下，能润泽斯民归于皇极者，其用也。」

这里涉及三纲五常的问题。船山先生说：「原于天之仁，则不可无父子；原于天之义，则不可无君臣。均是人而戴之为君，尊亲于父，则旦易一主，夕易一主，稽首匍伏，以势为从违而不知耻，生人之道蔑矣。」张之洞《劝学篇》中说：「五伦之要，百行之原，相传数千年更无异义，圣人所以为圣人，中国所以为中国，实在于此。故知君臣之纲，则民权之说不可行也；知父子之纲，则父子同罪免丧废祀之说不可行也；知夫妇之纲，则男女平权之说不可行也。」他认为三纲五常这一礼灋乃「中国神圣相传之至敎，礼政之原本，人禽之大防」必须无条件坚持，「不得与民变革」。严复晚年从资本主义文明的迷梦中惊醒，他认识到：「回观孔孟之道，真量同天地，泽被寰区」，「窃尝究观哲理，以为耐久无弊，尚是孔子之书，《四书五经》」，「须知中国不灭，旧灋可损益，必不可叛」。王静安以一死见独立之精神、自由之思想，陈寅恪挽词：「一死从容殉大伦。」唐文明敎授指出静安实质上是殉君臣之伦。伦常乖舛，廉耻道丧，专制、民主气焰愈张，又谈何独立自由呢？可谓是一脉相承。

三纲五常首要的就是君做好榜样，做好榜样，国家才会有秩序，和谐，风俗才会醇美；如果不做好榜样，臣民就不会心悦诚服。孟子对齐宣王说：「君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。」孔子说：「君使臣以礼，臣事君以忠。」臣拜君稽首，君荅臣空首，礼都是相互的。从道不从君，从义不从父。事君有犯无隐，事亲有隐无犯。君臣义合，父子天然，君可绝，父不可弃。作为子女，还是要肖天地之德的，不要学习、盲从父母不对的地方。乾坤幷建以为首，丈夫起到模范带头作用，地灋天，妻灋夫，妻子效灋丈夫，丈夫有不对的地方，妻子要批评促使改正，这样才会阴阳调和，天地有序，家庭和谐。丈夫无德，妻子何以从之？家世清白，门当户对，这在父母敎育了，父母世交之间联姻，总不会太差。

国不可一日无君。如果是有道明君，怎么会不去效忠呢？为什么还要去投靠外国呢？无君无父就是杨墨，不是儒家。三纲五常、仁义礼乐，绝对不可改变。让当官的胡作非为，不做好表率怎么得了？让老百姓当家做主，为非作歹怎么得了？民主不可靠，自由不可恃，宪政不可灋，更要警惕儒学宗敎化倾向。不仅不能危害别人，而且不能危害自己。对自己不仁，还能对别人仁义？反腐倡廉是下策，未必仁义，不如克己复礼，重振纲纪。

始于诗敎，终于乐德，下学人事，上知天命。诗敎、人事还是容易入手的，乐德、天命就有些不容易了解了。儒学未来的发展，还有赖于志于圣贤之学的人，有宽宏无量、睿智明达和至善不息的德行，为广阔的天地揭明生生不息的大心，为百姓人类树立义理纲常之道，为过往的圣贤荷负道统使不中绝，为千千万万的后代开啓有礼义灋制的太平之世。

四、余论

我自觉坚定地站在民间儒学的立场，正是因为民间儒学是实践的儒学，是「尊德性而道问学」的儒学。全国各地的私塾、义学、书院卽是代表，而以北京雒诵堂国文敎育、南通知止堂义学最为我了解，可以说是同声相应，同气连枝。民间儒学、乡村儒学应该以家庭、社区、乡村为单位推进《吕氏乡约》《朱子家礼》《泰泉乡礼》的斟酌损益、熟讲勉行，这正是宋代以来的一部分理学家不懈努力的方向。笑非先生是《大明律》《朱子家礼》等方面的专家。

通经致用是做学问的一种方式，比如易安轩治《周易》，笑非先生治《礼》《春秋》，雒诵堂治《诗经》，舞夏兄治《尚书》《谷梁》，师顾堂治小学，钱宾四以来的一些学者敎中国人读《论语》，都是不错的选择。六经各有功用，小到变化气质，使自己成材；大到推行王道，为万世开太平。

主要参考文献：

杨天宇《周礼译注》上海古籍出版社

郑玄、贾公彦《周礼注疏》上海古籍出版社

朱子、古清美《近思录今注今译》台湾商务印书馆

船山先生《文白对照全译读通鉴论》中州古籍出版社

船山先生《船山全书》岳麓书社

2017年6月24日，「面向未来的经学与礼学」学术研讨会议在中国人民大学举行，刘劢菴应邀参加会议，并做题为《兴诗成乐，下学上达》的主题发言，积极探索以经学与礼学为代表的儒学面向未来的发展思路。

责任编辑：近复