【吳笑非】無小人無夷狄辨

作者：吳笑非

來源：“尊周書院”

時間：孔子二五七六年歲次乙巳二月十五日壬午

         耶穌2025年3月14日

#經學辭典#剛長乃終

朱子云：“今人以為陽不能无隂，中國不能无夷狄，君子不能无小人，故小人不可盡去。觀剛長乃終之言，聖人豈不欲小人之盡去耶？但所以决之者自有道耳。”

【補充】

此事當以四相明之。太陽為君子，恆心正位者。少陽為士，恆心而不正位者。少陰為無恆心而正位者。太陰為小人，無恆心而不正位者。

君子之決小人，能正其位，不能必有恆心也。故決之乾，自外視之，皆不失位。自內審之，三與五同功，而三多凶，五多功，蓋太陽得位，而少陽不得，雖有恆心，適多疑也。二與四同功，而二多譽，四多懼，蓋太陰之貪位易顯，而少陰之無恆難知也。故小人之安者，多譽於君子之窮者。君子之謀道，有疑於小人之謀位。是陰陽所以消長，雖至剛長之理，而小人又遇，君子又遯也。

夷夏之辨，太陽為中國，服天子行禮樂。少陽為新夷狄，服天子而失禮樂。少陰為夷狄好冠，好禮樂而不服天子。太陰為夷狄，不好禮樂不服天子。

中國之兼戎狄，夷狄之進中國，自外視之，無不親中國也。且夷狄而好冠，有過譽於諸夏而失禮者也。諸夏之失禮，有疑於脅天子者矣。

君子之勝小人，則小人不敢失德，小人失其道德之稱，而為心智之名，此小人所以能漸化也。然心智之不通，雖若君子，不足以有恆也，則貌若君子而竟失德也。於是人不見心智之別，轉而作道德之稱也。

世多君子，道德非難事，小人能之；不見小人，心智不易辨，君子難為。

夷夏之辨，在中國為大一統，夷狄為貴族制。夷狄貌若有君，貴族之有國王，臺吉之有大汗，銀行家之有總統，然其政實出貴族議會（senate），國王不過貴族之首席（president）而已。故夷狄之貌若服天子，貌若行禮樂，有何難？終不變其貴族壟斷也。其bourgeois dictatorship不除，聖人之道不能行於其人也。

明乎夷夏，則可憂非無夷狄也，在夷夏之相變也。古者夷狄雖服義，不過封建待之，未嘗以中國治之。及秦漢斥大王畿，九州郡縣，則吏有封建。然則或見天子為天可汗，而不見蕭墻之內，關隴貴族之把持，南朝士族之傲惰，節度使之世襲，胥吏豪強之壟斷。君子北逐匈奴於上六，而一陰又生於下矣。是故聖人恨陽之不決，未嘗憂陰之不液也。自外視之，天下若服於王也。自內視之，士族豪強又生於郡縣矣。

昔者劉元海學於東京，詩書左氏成誦，一日都督五部，則反以荼毒中國，何哉？蓋昔武帝北伐，決陰也。而宣元新莽逞其餘光，光武之廢度田，一陰遘於下矣。黨錮之禍，上下否矣。魏晉禪代，昧其觀而累其剝矣。

故所謂“中國不能无夷狄”者，徒見四夷來朝之虛榮，不治夷狄之假仁也。不知從王事大，形勢耳，歸心禮樂，文教也。形勢易得，而文教難成。又不知禮樂之義，尊王為大，尊王者，大一統也，決世卿也。世卿不去，一統不大，一統不大，尊王為假，則所謂禮樂文教，非但不成其性，反以亂其性。故四夷上服於武帝，而世卿繼起於宣元，夷狄不聚於外，則遘於內，焉能為無？故《春秋》辨夷夏，豈可斯須？

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