由“不敢康”想起

作者：李裴

来源：《文史天地》2025年第3期

一

“不敢康”，出自《诗经·周颂·昊天有成命》，众口传诵，白纸黑字记载，已有两三千年历史。这简单的三个字，时间并未将其湮灭，而是在历史长河的风浪惊涛中愈发厚实耀眼。放在当今时代，对现在社会的人，其内涵的警策力量也是深重而强大的。这是一种“要求”，更是一种“自觉”，是人类社会生生不息的营养和良药。

释其义，并不复杂，不外乎“不敢安乐享受”之意。而当年提出和宣示这个概念，我相信，是费了大功夫的，当然也有“时代”的氛围和动因，也应是与此地此民长期的习俗、习惯素养和经历的各种重大事项，甚至生死攸关的严酷考验相关。

二

“不敢康”，原文如下：

昊天有成命，

二后受之。

成王不敢康，

夙夜基命宥密。

于缉熙，

单厥心，

肆其靖之。

这是一首祭祀颂诗，叙述了周初三王对周王朝作出的贡献，重点赞扬了周成王为完成先王事业所作的努力。成王乃西周第二代天子，声望仅次于文、武二王，后世记载，其与其子康王齐名，史称“成康之治”。《史记·周本纪》曰：“成康之际，天下安宁，刑错四十余年不用。”天下之所以安宁，正是因为“成王不敢康”“夙夜基命宥密”，不搞那些安乐享受的事，全力以赴集中精力，朝夕谋划政教以安民，宽仁宁静，一心敬业。这是历史经验的总结，也是对为政者的严格要求。

《诗经》是中国第一部诗歌总集，这首《昊天有成命》，全诗仅一章，只有七句，是《诗经》中最短的篇章之一，但诗题却是《诗经》中最长的，语言简洁，无韵成诗。现在我们看到的文献记载，《诗经》收集了西周初年至春秋中叶（前11世纪至前6世纪）的诗歌，共311篇（一般会讲305篇，因其中有6篇只有题目，没有内容），反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌和时代特征，在内容上分为《风》《雅》《颂》三个部分，《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，《诗·大序》曰：“颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”这里的天下情怀，民生相乐，重责肩负，其精神文化的内涵久远而愈彰也。

出巡的周天子插画

三

纵古览今，“不敢康”里蕴含着强烈的忧患意识，一种责任，一种担当，对内心的关注超越自身的利害、荣辱、成败，告诫人们对人类、社会、国家、人民可能遭遇的困境和危难时刻警醒，正确认清形势，在保持清醒的头脑和奋发有为的精神状态中，始终保持战胜困境的决心和勇气。苦难深重的民族，历经磨难勇敢向前，在个人与集体、国家的关系中，孰轻孰重是有杆“秤”的，在个体的忧患中更倡导忧国忧民，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，“天下兴亡，匹夫有责”，始终认为“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”。历史经验告知我们，自觉增强忧患意识，有利于认清发展阶段，有利于未雨绸缪掌握迎接新挑战的主动权，有利于强化“实干兴邦，空谈误国”，求真务实，扎实作风。

遥想当年，北宋名臣、政治家、军事家、文学家范仲淹，书写《岳阳楼记》，其心其情其力，所思所想，栩栩如生。读到“不以物喜，不以己悲。居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰：‘先天下之忧而忧，后天下之乐而乐’乎！”令人慨叹。窃以为强调的是，尤其为官从政者，应把国家、民族的利益摆在首位，为祖国的前途、命运分愁担忧，为天底下的人民幸福出力。由个体之忧而及群体、及国家、及民族，其政治抱负、胸襟胆魄自然流露凸显，做官时担忧老百姓的事，不做官时为国君担忧，在朝廷时担忧，退处江湖也担忧，强烈的忧患意识注定了范仲淹是一位“不敢康”的典范，其名句千古流芳也在必然之中！

四

“不敢康”的骨子里，联系最紧密的，非“底线思维”莫属。这种典型的后顾性思维取向，注重对危机、风险、底线的重视和防范，“众目睽睽，如履薄冰”，管理目标上侧重于防范负面因素、堵塞管理漏洞、防止社会动荡，起着“最起码保证”的作用。其“向上性”“长远性”，使“全局观念”“可操作性”得以强化，而价值取向上更加注重人为因素，尽可能避免因政策、措施、管理的疏忽引来祸害，从减少负面影响来推进历史社会不断向前发展。因此，领导者和管理者，必须“不敢康”，必须“夙夜敬止”（《诗经·周颂·闵予小子》），心存谨慎，在处理具体事项事务中，突出问题导向，防控风险，积极进取而深入思考：底线在哪里？突破这些底线的后果会怎样？防范的主体是谁？守住底线的措施是什么？这是一种基本的要求，系统地、综合地从源头摸排思索，分析研究，把底线意识牢固树立起来，系统排查，全面防守，履行职责要具体深入地抓好落实，还要“弹好钢琴”，完善公共政策配套体系，重视舆论作用，等等。

《诗经》中的社会生活图

五

“不敢康”的前提是要立足于“公”。离开“公”这个标尺，恐怕就难以建立原则和道德的约束。而且就个人在社会阶层中所处的位置而言，其要求也是不尽等同的。首先，“大公无私”应该是至高的，完全为人民群众利益着想，毫无自私自利之心，秉公“行政”，办事公正而没有私心，集体利益放在首位并尽心竭力谋取之，毫无个人打算，真正做到“至公无私”（马融《忠经·天地神明》）。其次，“公而忘私”，不是“无”而是“忘”，为了公事而不考虑私事，为了集体利益而不考虑个人得失。诚如《汉书·贾谊传》言：“故化成俗定，则为人臣者主耳忘身，国耳忘家，公耳忘私，利不苟就，害不苟去，唯义所在。”再次，“先公后私”，以公事为重，然后考虑私事。《三国志·魏志·杜恕传》有载：“忧公忘私者必不然，但先公后私即自办也。”对于握有公权者，在“公私分明”中“公事公办”是一个基本要求，是严肃认真的，耽于享乐必然坏事。

六

执政者“不敢康”的素养并非横空出世、凭空而来，需要“历练”，甚至需要严酷而全方位的“砥砺”。我们来看一看孟子那一段耳熟能详的论述：“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。”“天”要将“大任”降临在某人的身上，先必对其心志、筋骨、体肤、身各方面来一番折磨，进行激励，增强耐性，提升能力，这是历史和事实证明了的有效途径。你看，舜就发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市……都是这样走过来的，成长历程充满艰辛困苦，言之于“国家”，道理也是相通的。经过长期深入的理性思考和提炼，我们要知道，也要弄明白，忧虑祸患能使人（或国家）生存发展，而安逸享乐会使人（或国家）走向灭亡，即“生于忧患，死于安乐”这个大道理。真是“不敢康”啊！

七

“天上不会掉馅饼”，在历史文明传承中，得依靠“自身”。把“不敢康”当作一个文化基因来看，我认为是恰当的，从历史和实践长河的总结中，不难看出这是民族优秀品质的一个“底色”，包含着民众特别是社会上层、为政者对自身的自律，既是道德，更是责任。恐怕“反求诸己”更多的应在这里体现。我们在这方面的研究尚有待更加重视。有首歌有这样几句歌词：“勤劳勇敢的中国人，意气风发走进新时代……让我告诉世界，中国命运自己主宰。”在“勤劳勇敢”这个关键词中，我们看到了一彪“不敢康”的身影，善哉！诚哉！

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