【唐文明】《隐秘的颠覆：牟宗三、康德与原始儒家》出版

隐秘的颠覆：牟宗三、康德与原始儒家
唐文明著，生活·读书·新知三联书店2012年版

内容提要：本书站在原始儒家的立场上，全面审视牟宗三在与康德哲学的对话中建构而成的道德形而上学之哲学体系所存在的问题。牟宗三的道德形而上学代表现代新儒家所取得的最高理论成就，这也意味着今后儒学的发展必不能绕过牟宗三。不过，在中国所遭遇的以古今之变与中西之异为核心问题的、特殊而艰难的处境中，牟宗三通过哲学言说的方式而对时代所提出之问题的系统性回应存在着非常严重的问题：首先，在伦理学层面，他用现代意义上的道德概念颠覆了传统儒家思想中植根于多重生活空间的伦理概念，并因为挪用康德式的自律概念来诠释儒家思想而导致对儒家之美德伦理传统的系统性扭曲；其次，在形而上学层面，他以良知为本体，看起来是在发挥宋明儒学中以心性诠释天理的思想，但因为在现代性条件下实际上天理已经被废黜，所以，他的良知学说虽以形而上学的面目出现，但实际上是为现代人本主义张目，而与宋明儒学在本体与工夫的古典语境中所开展出来的心性之学相去甚远，倒是与基督教、佛教等虚无主义宗教以及玄学的立场非常接近；换言之，牟宗三的道德形而上学不仅表现为佛老之余绪，更有援耶入儒之嫌疑。再次，在历史哲学层面，牟宗三借鉴康德、黑格尔等人的思想建构了一个以道德形而上学为基础的宏大历史观念，从而开出了一个以接纳民主与科学为主要历史任务的儒家发展方案，但是，由于他未能充分重视儒家精神传统与基督教精神传统之间的巨大差异，所以，他所建构的宏大历史观念就表现为一种理论上的嫁接，他所开出的儒家发展方案也表现为对儒家精神的背离。

目录

导论

道德的化约

一、自律与为他：对儒家思想的道德主义解释

二、周人的忧患意识和敬德思想是道德突破吗？

三、孔子的仁教是道德之教吗？

四、孟子的性善论是道德的形而上学吗？

自律的挪用

一、儒家伦理精神与自律道德

二、孟子论“仁义内在”

三、“仁义内在”与自律道德

四、儒家伦理：美德还是律法？

良知的僭越

一、实践理性充其极与儒学的历史性开展

二、心性与本体

三、智的直觉与物自身

四、圆善与圆教

历史的嫁接

一、中国问题关切之下的道德形而上学与历史哲学

二、历史哲学的概念与意义

三、良知、历史与完善

四、儒学的第三期开展与良知坎陷说

参考文献

致谢

唐文明

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