《史记》中的《诗经》

作者：瘦竹

来源：“瘦竹园”微信公众号

时间：孔子二五七六年岁次乙巳正月廿九日丙寅

          耶稣2025年2月26日

一

关于《诗经》的由来，《史记·孔子世家》云：

古者诗三千馀篇，及至孔子，去其重，取可施於礼义，上采契后稷，中述殷周之盛，至幽厉之缺，始於衽席，故曰：”关雎之乱以为风始，鹿鸣为小雅始，文王为大雅始，清庙为颂始”。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。

《诗经》被称为“经”是在汉代儒家经典化的过程中形成的。

在此之前，它被称为“诗”或“诗三百”。

《诗经》作为儒家的重要典籍，在《史记》中多处被引用，比如在《史记·晋世家》中：

君子曰：“《诗》所谓‘白圭之玷，犹可磨也，斯言之玷，不可为也’，其荀息之谓乎！不负其言。”

君子说：“《诗三百》所说的‘白珪有了斑点，还可以磨亮，话要是说错，就不能挽救了。’这就是说的荀息呀！荀息没有违背自己的诺言。”

“白圭之玷，犹（尚）可磨也，斯言之玷，不可为也。”出自《诗经·大雅·荡之什·抑》。

比如还是在《史记·孔子世家》中：

孔子知弟子有愠心，乃召子路而问曰：“诗云‘匪兕匪虎，率彼旷野’。吾道非邪？吾何为於此？”

孔子知道弟子们心中不高兴。便叫来子路问道：“《诗三百》上说‘不是犀牛也不是老虎，然而它却排徊在旷野上’，难道是我们奉行的道义不对吗？我们为什么会落到这种地步呢？”

除子路外，同样这个问题孔子也问了子贡、颜回，最终颜回给出了让孔子满意的回答，所以，孔子欣然而笑曰：“有是哉颜氏之子！使尔多财，吾为尔宰。”

“匪兕匪虎，率彼旷野。”出自《诗经·小雅·何草不黄》。

在《史记·孔子世家》结尾，司马迁说：

《诗》有之：“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心乡往之。余读孔氏书，想见其为人。

“高山仰止，景行行止。”出自《诗经·小雅·甫田之什》。

不仅在《史记》中，在其他的中国古籍中，《诗经》也频繁被引用，比如在《古文观止》的首篇《郑伯克段于鄢》结尾，引用了《诗经》：

《诗》曰：“‘孝子不匮，永锡尔类。’”其是之谓乎？”

《诗三百》说：“‘孝子不断地推行孝道，永远能感化你的同类。’大概就是对颍考叔这类纯孝而说的吧？”

“孝子不匮，永锡尔类。”出自《诗经·大雅·既醉》。

为什么中国古人（包括孔子）讲道理时喜欢引用《诗经》，不外是为了提高说话的效率和增加说服力。

最少在孔子时代，熟悉“诗”成为一个知识分子必备的素质，所谓“不学诗，无以言”。

为什么呢？

因为“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”

二

在《史记·吴太伯世家》中，“四年（公元前544年），吴使季札聘于鲁，请观周乐”。

‌季札（前576年—前484年），姬姓，名札，姑苏（今江苏省苏州市）人，是春秋时期吴国的贵族、政治家、外交家和文艺评论家‌。他是吴太伯的十九世孙，吴王寿梦的第四子，史称延陵季子。

司马迁在《史记·吴太伯世家》中对季札有高度的评价：”延陵季子之仁心，慕义无穷，见微而知清浊。呜呼，又何其闳览博物君子也！”

季札和孔子（公元前551年—前479年）是同时代人，孔子看到了彼时的“礼崩乐坏”，那么季札看到了什么？

季札就周乐发表的评论，有一部分我读时是颇感困惑的，希望能者能为我解惑。

首先，在季札的时代，周王室虽然式微，但还在，他为什么不去周王室观周乐，而要跑到鲁国观周乐？

是这样的：

鲁有天子礼乐者，以褒周公之德也。（《史记·鲁周公世家》）

至于为何要“褒周公之德”，《史记·周本纪》里有详细的记载。

《季札观周乐》也见于《古文观止》摘《左传》相关部分，司马迁几乎全文抄录。

以下为季札观周乐的观感以及我的夹叙夹议，各国历史渊源及地理位置详见北宋大儒朱熹的《诗经集传》，我在此不再详述（译文采用自“古诗文网”，部分略有修改）：

四年，吴使季札聘于鲁，请观周乐。

四年（前544年），吴王派季札出访鲁国，季札请求观赏鲁国保留的周室礼乐。

为歌《周南》《召南》。曰：“美哉，始基之矣，犹未也，然勤而不怨。”

鲁国的乐师为季札演唱《周南》《召南》。季札说：“歌曲真优美啊，起始处奠定了坚实的基础，但是仍然没有达到完美的程度，然而却唱出了百姓勤劳于王事而没有怨言的感情。”

周是指周公，召是指召公，周朝刚刚建立，虽然称不上完美，但一切欣欣向荣，周公、召公辅佐有功，老百姓虽然辛苦一些，但没有一点怨言。

歌《邶》《鄘》《卫》。曰：“美哉，渊乎，忧而不困者也。吾闻卫康叔、武公之德如是，是其《卫风》乎？”

乐师又演唱了《邶风》《鄘风》《卫风》。季札说：“歌曲真优美啊，曲调深沉，具有忧患意识又不使人困惑。我听说卫康叔、武公的德行就是这样的，这大概就是《卫风》吧？”

季札为什么这样说？据《史记·卫康叔世家》：

卫康叔名封，周武王同母少弟也。

周公旦惧康叔齿少，乃申告康叔曰：“必求殷之贤人君子长者，问其先殷所以兴，所以亡，而务爱民。”告以纣所以亡者以淫于酒，酒之失，妇人是用，故纣之乱自此始。为《梓材》，示君子可法则。故谓之《康诰》《酒诰》《梓材》以命之。康叔之国，既以此命，能和集其民，民大说。

武公即位，修康叔之政，百姓和集。

卫武公卫和（约公元前852年—公元前758年），姬姓卫氏，卫釐侯之子，卫共伯之弟。卫国第十一位国君。

季札赞《卫风》是在赞卫国的早期历史，卫国在季札时代早已不是这样。

据《史记·卫康叔世家》：

三年（前544年，季札观周乐同一年），吴延陵季子使过卫，见蘧伯玉、史鳅，曰：“卫多君子，其国无故。”过宿，孙林父为击磬，曰：“不乐，音大悲，使卫乱乃此矣。”

歌《王》。曰：“美哉，思而不惧，其周之东乎？”

乐师又演唱了《王风》。季札说：”歌曲真优美啊，深思却没有惧意，这大概是周王室东迁之后的乐曲吧？

“周之东”是指公元前770年东周初期周王室把都城由镐京迁到洛邑的历史事件，再往上就是著名的烽火戏诸侯事件。

朱熹《诗经集传》云：“……于是王室遂卑，与诸侯无异……”

如此悲惨的事件，季札说周王室“思而不惧”，好像解释不通。

歌《郑》。曰：“其细已甚，民不堪也，是其先亡乎？”

乐师又演唱了《郑风》。季札说：“这首曲子的情调过于细弱，反映了百姓不堪忍受烦琐的政令，这大概是郑国要灭亡的先兆吧？”

据《史记·郑世家》：

二十二年（前544年，季札观周乐同一年），吴使延陵季子於郑，见子产如旧交，谓子产曰：“郑之执政者侈，难将至，政将及子。子为政，必以礼；不然，郑将败。”子产厚遇季子。

可惜子产并未听他的，而是“政如农功，日夜思之”。（《左传·襄公二十五年》）

子产（？—公元前522年），春秋时期郑国著名政治家、思想家。

歌《齐》。曰：“美哉，泱泱乎大风也哉。表东海者，其太公乎？国未可量也。”

乐师演唱了《齐风》。季札说道：”乐曲真美好啊，气势恢宏有大国的风度。像那宽阔的东海一样，这大概是姜太公的遗风吧？这个国家的前途不可限量啊。”

季札这也是在赞美齐国早期的历史，姜太公封于齐。

在《史记·齐太公世家》结尾，司马迁赞叹道：

吾适齐，自泰山属之琅邪，北被于海，膏壤二千里，其民阔达多匿知，其天性也。以太公之圣，建国本，桓公之盛，修善政，以为诸侯会盟，称伯，不亦宜乎？洋洋哉，固大国之风也！

和季札表达了差不多相同的意思。

歌《豳bīn》。曰：”美哉，荡荡乎，乐而不淫，其周公之东乎？”

乐师演唱了《豳风》。季札说：”歌曲真优美啊，气势宽宏浩荡，欢快而又不过度，这大概是反映周公东征的乐曲吧？”

“豳”（今陕西旬邑、彬县一带）为周之故地。

朱熹《诗经集传》云：

……不窋生鞠陶，鞠陶生公刘，能复修后稷之业，民以富实，乃相土地之宜，而立国于豳之谷焉。

《豳风》里的《破斧》是明显反映周公东征的诗篇，既反映了周公东征的伟业，同时也反映了战争给人民带来的苦难，并不是季札所说的“乐而不淫”。

歌《秦》。曰：”此之谓夏声。夫能夏则大，大之至也，其周之旧乎？”

乐师演唱了《秦风》。季札说：”这就是所谓的华夏的声音。能够追慕华夏就会弘大，是弘大的极致，这大概是周王室旧地的乐曲吧？”

“秦周同源，合起于西陲，秦救周，始为诸侯。”《史记·秦本纪》载：”周避犬戎难，东徙雒邑，襄公以兵送周平王。平王封襄公为诸侯，赐之岐以西之地。曰：”戎无道，侵夺我岐、丰之地，秦能攻逐戎，即有其地。”

但秦国强大并不是继承了周之传统，而是商秧变法。

秦承周制而立国成霸，秦又历商鞅变法改制而强盛；周室却始终坚守旧制，最终归于消亡。

歌《魏》。曰：”美哉，沨沨乎，大而宽，俭而易，行以德辅，此则盟主也。”

乐师演唱了《魏风》。季札说：”乐曲真美好啊，乐声婉转悠扬，气势弘大宽广，节约而易行，再以德教为辅佐，可以做盟主了。

此处“魏”是指西周初年，姬姓封国（今山西芮城）魏国，后因晋献公扩张被灭（前661年），但其政治传统被晋国魏氏继承。

此“魏”在《史记·魏世家》及《史记·晋世家》里都是一笔带过，根本不足得出“大而宽，俭而易，行以德辅，此则盟主也。”的结论，除非还包括魏氏在晋甚至三家分晋之后魏国的的表现。

歌《唐》。曰：“思深哉，其有陶唐氏之遗风乎？不然，何忧之远也？非令德之后，谁能若是！”

”乐师演唱了《唐风》。季札说：“思虑深远啊，这有陶唐氏的遗风吧？不然，为何忧患意识如此沉重呢？如果不是具备盛德的先王之后，谁能如此！”

朱熹《诗经集传》云：“唐，国名，本帝尧旧都。”陶唐氏即尧。

周武王子而成王弟叔虞周初封于唐。

季札在这里的意思是说唐地保留了尧之遗风。

据《韩非子》载：

尧之王天下也，茅茨不翦，采椽不斫；粝粢之食，藜藿之羹；冬日麑裘，夏日葛衣；虽监门之服养，不亏于此矣。

尧统治天下的时候，住的是没经修整的茅草房，连檐上承屋瓦的木条都没有雕饰；吃的是粗粮，喝的是野菜汤；冬天披块小鹿皮，夏天穿着麻布衣。就是现在看门奴仆的生活，也不比这差。

歌《陈》。曰：”国无主，其能久乎？”自《郐》以下，无讥焉。

乐师又演唱了《陈风》。季札说：“一个国家没有贤明的君主，还能长远吗？”接下来乐师演唱的是《郐风》，从这以下，季札就再没有给出评论。”

这里的“无主”还指没有持续的发展战略，没有稳定的政局，在我看来，春秋时，各国都有混乱时期，陈国并不显得特别，它唯一的不足就是小，周边有楚国、晋国、齐国等强国，常常成为大国争霸的牺牲品，最终被楚国所灭（前478年）。

以下为季札对《诗经》雅、颂的评价，我没有发表评论，大家随便看看即可。

关于舞蹈的评论，我删除了，因为我今天主要说的是《诗经》。

歌《小雅》。曰：“美哉，思而不贰，怨而不言，其周德之衰乎？犹有先王之遗民也。”

乐师演唱了《小雅》。季札说：“乐曲真优美啊，有忧患意识而没有二心，心存怨恨但是没有说出，这可能就是周德衰微的表现吧？但是还有些先王遗民风俗的留存啊。”

歌《大雅》。曰：“广哉，熙熙乎，曲而有直体，其文王之德乎？”

乐师又演唱了《大雅》。季札说：“这首乐曲真是宽广弘大啊，融洽和乐，婉转柔缓而又有正直刚强之处，这反映的可能就是周文王的大德吧？”

歌《颂》。曰：“至矣哉，直而不倨，曲而不诎，近而不逼，远而不携，迁而不淫，复而不厌，哀而不愁，乐而不荒，用而不匮，广而不宣，施而不费，取而不贪，处而不底，行而不流。五声和，八风平，节有度，守有序，盛德之所同也。”

乐师又演唱了《颂》。季札说：“优美至极啊，曲调刚劲而不傲慢，婉转而不卑屈，紧密却不紧迫，舒缓但不散漫，节奏多变又不混乱，曲调反复而不厌烦，哀伤而不忧愁，欢快而不荒谬，广用智慧而不匮乏，宽宏而不张扬，施惠但不浪费，求取但不贪婪，乐停而余音仍在回荡，音变动而不随波逐流。五声和诣，八音协调，节奏遵循法度，旋律符合规则，与盛德之人一样。”

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