首要的事情是信赖人心
    作者：秋风
    来源: 东方早报
    日期：2012年10月23日
    
    
    
    　　从逻辑上、从现实中走出这一循环论证的唯一办法是超越规则，深入人心。就是我在那篇文章中反复说明的，当收拾人心，养成人们“敬”的精神状态。哪怕只有一半、三分之一的人坚守自己的信念，社会就有了善种。他们可能成就为君子，他们将是“立法企业家”或者“制度企业家”，相互怀着敬意交往，从而生成新兴城市社会的公正的行为规则，也即礼。这些礼将风行天下而成风俗，化成大多数人的行为。
    
    
    　　针对这段时间媒体曝光的种种不文明现象，尤其是发生于中产阶层群体中的那些，我于10月18日在《东方早报》发表文章《中产阶层需要“复礼”》。礼，就是习惯性规则，当下中国新兴之城市社会需要规则，更需要恢复古老的“礼意”，也即恢复中国人的基本精神特征——敬。而广泛地诵读经典，是塑造这种精神的一个有效办法。
    
    
    　　陈心尘先生次日发表文章《“复礼”解决不了社会不文明问题》批评我。其核心论点是：当前中国社会不文明和失序的主要原因不是规则缺失，而是规则得不到遵守。他认为，社会文明和秩序的基础是规则的实践性存在，也就是合乎正义的规则被社会绝大多数成员所认知、相信和奉行。在这一逻辑链条中，最关键的是要解决从认知到相信、从相信到奉行这两个环节的连接问题，这是道德约束力的核心问题。
    
    
    　　这个看法，我完全同意。拙文也正是为解决陈先生提出的问题而写作的。换言之，我和陈先生对于问题的诊断并无两样，区别在于解决之道。
    
    
    　　若我理解没错的话，陈先生相信，规则、制度可以塑造人，除此之外的办法，比如，我提出的教化，都没有用处。他说：“现代教育学、心理学和伦理学都证明，就道德接受与实践而言，书本的教育效果很难与日常生活中潜移默化式习得的效果同日而语，假如书本提供的信息与生活实践反馈的信息相悖的话，前者很容易被实践主体所抛弃。”换句话说，言传不如身教。
    
    
    　　陈心尘先生似乎没有意识到，他掉入循环论证陷阱中了。他在前面提出的核心论点是：目前中国社会的问题是，规则得不到普遍的遵守。而在这里他说，要让人们遵守规则，就需要让人们看到，整个社会都在遵守规则。我有点奇怪，这个社会是谁呢？现在不遵守规则的人们，不就构成了社会么？
    
    
    　　从逻辑上、从现实中走出这一循环论证的唯一办法是超越规则，深入人心。就是我在那篇文章中反复说明的，当收拾人心，养成人们“敬”的精神状态。
    
    
    　　中国新兴城市社会的规则并不完善，人们相互之间没有敬意，故每天虽有交往，却无法形成令人信服的公正的习惯性规则。当然，各级政府和社会组织确实颁布了很多法律规章，大大小小，覆盖生活的各种领域，为具体生活场景中的人们提供了一些框架性规则。但同样是由于人们普遍缺乏敬意，故经常而普遍地不遵守这些规则。有人建议政府学习新加坡，严刑峻法。这或许有助于人们尊重规则。问题在于，政府本身对于规则就没有敬意，未必能够严峻起来。
    
    
    　　也就是说，不要试图只从规则上、制度上找到解决制度问题的方案。解决问题的更好出路，在于回到人心，通过教化，养成国民之敬。
    
    
    　　回到人心之所以是可行的，首先是因为，人心是可信赖的。孔子说：“我欲仁，斯仁至矣”。孟子说，“人皆有不忍人之心”，故而皆有恻隐、羞恶、恭敬、是非之心，此为仁义礼智之源。天所命于人之此心，乃人人固有。今天，中产阶层身处于无礼、规则不被遵守的世界，虽不得不时时刻刻参与各种冷酷游戏，但心中普遍焦虑而不安；网络、舆论对于社会中偶然出现，尤其是平民所行的一切善事，几乎迫不及待地予以赞美；这些年，“最美”一词在网络上十分流行。这些都是不忍人之心在发挥作用的象征，天命之心涌动在每个人身中。
    
    
    　　这就是中国走向善治的最深层基础，也是希望所在。有识者当做的事，就是顺乎此一人心，点明此一仁心。此心一旦点明，豁然开朗，则人心向善，若决江河，沛然莫之能御，敬心自在其中矣。
    
    
    　　点明的一种机制就是诵读经典，四书、五经等经典。诵读经典不是把经典当成教条被动地接受，孔子早就说，儒家之学乃是“为己之学”。孟子也说，君子之学不过是致己之良知，求己之放心而已。人皆有不忍人之心，人皆成就仁义礼智信等德行之“端”，诵读、研读经典就是收放心的一个法门。经由经典，人可重新认识自己，面对自己的心，深自内省，良心发现，从而成就仁义礼智之德。
    
    
    　　很多人怀疑，诵读经典有这样的效果吗？让我举例说明。过去五年来，《弟子规》诵读活动遍及全国各地，也许有上亿人诵读了《弟子规》，很多人的心态确实因此改变，很多家庭确实因此而变得和谐。这说明，从人心入手是可行的，从诵读经典开始是可行的。如果孩子更早诵读经典，成人也有机会诵读，社会效果当会更好。
    
    
    　　毫无疑问，在当下中国，经典所要求之德行与现实生活之间，存在巨大反差。那些不约束自己、不遵守规则的人，确会得到很多眼前的好处。在这些好处诱惑下，有些人肯定会背弃经典的教诲。但这又怎样呢？哪怕只有一半、三分之一的人坚守自己的信念，社会就有了善种。他们可能成就为君子，他们将是“立法企业家”或者“制度企业家”，相互怀着敬意交往，从而生成新兴城市社会的公正的行为规则，也即礼。这些礼将风行天下而成风俗，化成大多数的行为。
    
    
    　　我在最近出版的《美德·君子·风俗》一书中，初步探讨了这一社会秩序改善的理念。这样的理念在历史上多次实践，而赓续中国文明。只是，陈心尘先生，以及诸多现代知识分子、官、商精英皆不愿意相信这一平实的社会治理理念。因为，坦率地说，他们是物质主义者，而制度决定论是物质主义的一种版本，因而，他们不信赖人心，甚至根本否认人心的存在。因此也就否定教化对于优良社会治理的决定性价值，他们更愿意相信制度。
    
    
    　　我从来不否认制度的重要性，但我会反问制度决定论者：人如果由制度决定，那什么可以变革制度呢？