家园文化是儒家的内涵与归宿
    作者：邓云贵（中国计量学院法学院教师）
    来源：作者惠赐《儒家邮报》
    时间：西历2012年11月3日
    
    
    
    作者简介：邓云贵，字文柳，号石木道人，郴州人，毕业于湘潭大学，理学学士。致力于《荀子》英译，学者。
    
    
    
    作者按：我读“儒家中国”网数年矣，感慨良多，儒生之艰难良有以也。敝人对儒家宪政之说兴趣大焉，因嫌法律法史之故也。犹读林君桂榛之文，惜其后生可畏，老老如我亦需发言矣。我思家园文化数载也矣，于家族文化尤留意焉，舍此莫外。又谓家园是宪政之归宿，则不改。又读蒋公蒋庆大著，发奋读其，于宗教非同源之说惊其。又米湾先生文字甚是了得，越其师蒋公之上，证学之意方方。方朝晖先者著儒家修身九讲，俯读一二，犹有憾者。儒教之说急急如宜，略初具雏雏，了无所焉。又获前退休之公家人物鼎之，儒家之为未可说言。祝福焉耳，职是之故。或道珍重叩安云贵石木道人敬上
    
     
    
    一、儒家的家园
    
    
    孟子说孔子离父母之国“迟迟吾行”，去他国则“接淅而行”，很快。孔子还说他的理想是：“老者安之，朋友信之，少者怀之”，说得也是家园理想。孟子继承孔子，谈到家园说更具体了，这就是儒家家园。
     
    
      二、宗教与儒家家园
    
    
    中国并无宗教，中国人过的是一种“没有宗教的人生”。中国人讲家乡，讲老乡，讲同学，讲土地，讲传统，讲熟人，讲母亲，讲家事国事天下事事事关心，讲后代。这就是家园。西方人的家园在天堂，中东人的家园在乐园。中国则儒教。
    
     
    四、家园的界碑   
    
    
    西方国家因为有其技术优势和资本优势，在全球范围内推行其经济自由化、政治民主化、价值普世化，不断侵犯其他国家的家园，搞全球治理。家园是有边际的，有土地的，有家人的，如一个村、一个乡、一个县、一个地区、一个省、一个国家，一体化则是使家园的界线消失，最终使家园消失。
     
    
    五、家园文化的根基在农村    
    
    
    华夏是农耕地区，热爱土地，讲温情，讲饮水思源，讲尊老爱幼，讲勤俭节约，讲风土人情，讲一方水土养一方人，讲一方有难八方支缓。我们要重视农村，发展县域经济，让农民回到家园，安居乐业，父子夫妻团聚，共建美好家园。
     
    
    六、家园的治理
    
    
    由于儒家重视家庭血缘亲缘关系，由近及远地展开，即老吾老以及人之老、幼吾幼以及人之幼。家园的乡规民约很重要，这都要家园成员的的一致同意。我主张家园的当家人应符合德高、齿尊的要求。家园要讲传统，讲经验，讲资历，讲儒家修养。
     
    
    七、民族家园与夷夏之辩
        
    
    华夏民族历史上主要处在中原地带，常与周边夷有争执。孔子说：“微管仲，吾其被发左衽矣”。当然夷也有自己的想法。孔子“欲居九夷”，说“道不行，乘桴浮于海”，都是说要去少数族群居住，影响那里的文化：“君子居之，何陋之有。”
    
    
    八、国际关系要尊重各世界民族国家的家园诉求
       
    
    联合国宪章规定了七项原则，如主权平等和互不干涉内政等原则。这些原则的基础是各国各民族群体的家园平等，家园无论大小一律平等，相互尊领土的完整和人民的生命安全，以及文化传统尤为重要。我发现就是在国际交往中可以提出家园概念。
     
    
    九、法治的目的：建设美好家园
        
    
    西方法治是以一些规范约束人的，但他们追求自由，也就是相反相成。我国有法家传统，恐怕难以真正追求到西方法治的胜景。法治只是一个方法，而不是目的。我在几年之前就指出，我们法治的目的是建设美好家园，不是为法治而法治。
     
    
    十、经典与家园价值    
    
    家园存续几千年，在文化上依赖于人们总不忘记传统和经典。经典是圣人继往思来。孔子定五经，是身体力行。道家有《道德经》，中东有《古兰经》。家园也有家训和祖训和校训，大多来源于四书五经，历久弥新，是中华文明的磐石。
     
    
    十一、家园与女人当家
       
    
    女人都是受困者。《易经 易传》中说：“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈，天地位焉。”孔子说：“唯女人与小人难养也。”韩非说：“臣事君，子事父，妻事夫，三者顺则天下治”。程子说：“生死事小，失节事大。”鲁迅先生作《我之贞烈观》以批之。女人应该当家的。
    
     
    作者惠赐儒家中国网站发表