“平坟运动”假借“理由”辨析
    作者：恺玄
    来源：作者惠赐《儒家邮报》
    时间：西历2012年11月27日
    
     
    
    刨人祖坟，历来是大逆不道之事，但某地却将其视为“民心工程”。这种千夫所指的“民心工程”打着“移风易俗”、“厚养薄葬”等旗号，但背后的动机却昭然若揭。发心不正，一切成邪，假借的“理由”也绝对不可能成立。只要反求于心，其所蔽、所陷就会清晰起来。
    
    问：平坟是不是“移风易俗”？
    
    答：移恶风、变弊俗，上顺天理、下应人情，使风俗淳厚，此为移风易俗。丧失根本、蔑弃人伦、遗亲忘祖，这是一切恶风弊俗的源头。因此，移风易俗必始于孝悌，这是良知的发端之处，也是最真实切近、不容蒙昧的地方。善养此端并扩而充之，才有真情实感而非教条或知解意义上的大爱。子曰：“立爱自亲始，教民睦也。”曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣!”程子曰：“人各亲其亲，然后不独亲其亲。”今所谓移风易俗，难道是以心感心、教人慈睦？难道是推己及人、使民德归厚？“民之归仁，如水之就下”，如果是移风易俗，哪里用得着张牙舞爪、强人所难？哪里会搞得天怒人怨？断人之善根、善端，绝人之常情，这移的什么风？易的什么俗？
    
    问：“厚养薄葬”能否成为平坟的理由？
    
    答：平坟的本质是不葬，“厚养薄葬”只是说辞罢了。为物所役，其取舍皆出于物欲，借来的说法也早已失去其本义。事亲有三道：“生则养，殁则丧，丧毕则祭。”将养与后二者对立，事亲之道能显现吗？弃养而厚葬，这是欺人；厚养而废葬祭之礼，这是自欺。自欺欺人，能心安吗？养则顺、丧则哀、祭则敬，这是真心的自然体现，与此对应，则必有合情合理、不奢靡不做作的礼数。以厚心对待养，以薄心对待葬、祭，这是教人以二心事亲，所谓的“厚养”不会真实。
    
    问：“死人与活人争地”的由头成立吗？
    
    答：如果亡人也像某些活人一样具有争夺意识和势力，地球上哪里还有活人的生存空间？亡人被塑造为争地的主体，只能说明“活人”的贪婪。“生事之以礼，死葬之以礼、祭之以礼，”这是人伦之常，如果这一点也守不住，谁能保证某些“活人”不会打着“老年人与年轻人争资源”的旗号剥夺其生存权利？人我对立是斗争劫夺的表现。越是贪婪，越是不择手段，“我们”的圈子就越小，敌人也就越多，其极端者变为独夫。在独夫看来，哪个人不是在与其争利？人地矛盾是贪婪和掠夺的结果，是野蛮的表现，但却被归咎于作为文明基础的伦常，这难道不可悲吗？“人伦睦，则天道顺。”若废弃为人之道，不但人与人对立，人与地乃至人与环境都会处在严重对立的状态。觊觎亡人安息之地而不顾人伦之常，这岂止是因小失大？被舆论指责为“利令智昏”，并不只是单纯的泄愤。
    
     2012年11月25日