晚清詩人與南洋
    作者：严寿澂（新加坡南洋理工大学教授）
    原刊：《臺灣古典文學研究集刊》創刊號，2009年
    来源：作者惠赐《儒家邮报》
    时间：孔子2564年暨耶稣2013年3月13日
    
     
    
    （一）
    
     
    
     所謂南洋，乃中國大陸以南諸島嶼及半島的統稱，今日馬來西亞、新加坡、泰國、印尼等皆屬之。南洋密邇神州，故華人與其地的交往，歷史甚爲悠久。近人鄧之誠《中華二千年史》云：“我國人之往南洋貿易者，自兩漢六朝以來，漸趨興旺。明時使節頻通，往者日眾，闢草萊，建闤闠，其傑出者，並爲一方領袖。”明初梁道明即爲一例。道明，廣東南海縣人，流寓三佛齊（即舊港，在今蘇門答臘）。該國後爲爪哇所破，大亂。閩粵軍民數千家泛海從道明，擁爲首領，雄視一方。[1]明初外交有意沿襲元代規模，經略四方，中官鄭和，七下南洋，遠至非洲東海岸。其事早於歐人航海東來數十年，然而不久即中止。個中原因，正如史家呂誠之（思勉）先生所說，乃在明朝立國的規模，終究與元朝不同。“又好勤遠略，是和從前政治上的情勢不相容的，所以雖有好大喜功之主，其事亦不能持久。”然而自此以後，“中國對於南方的航行，更爲熟悉，華人移植海外的漸多。近代的南洋，華人實成爲其地的主要民族，其發端實在此時。然此亦是社會自然的發展，得政治的助力很小。”[2]華人在南洋，雖篳路藍縷，慘淡經營，但因得不到政治的助力，“自歐人接踵至南洋，勢力益張”之後，“吾華人之旅其地者，遂爲外力所支配，大受挫折。西班牙人嫉視華人，華人竟遭大批慘殺。然吾民不視爲畏途，往者仍絡繹。”又，“中國之通南洋，自唐以前，利其珍寶，其重在貢。唐以後，榷其貨稅，其重在市。明季兩粵各費，均仰互市爲挹注。閩浙各地，想亦相同。然明廷懼禍而拒之，疆臣貪利而縱之，亦可異之狀態也。”[3]此一朝廷懼禍、疆臣貪縱的情況，至清代而更甚。
    
    須知中國歷代的航海事業，大都是民間經營。“至於國家，除間從海路運糧外，海面上的情形是全不熟悉的。軍隊和海洋更爲隔膜。所以對於海寇，特別畏怖。”[4]滿洲爲一騎射民族，故清廷對於海上情形，更不熟悉。加之滿人入關之初，盡忠於明朝的閩人鄭成功縱橫海上，爲清勁敵，於是清廷“爲海禁以備之，起自江北，迄於閩、粵之交。長江則自鎮江以下，皆在禁中，不許舟楫往來。對外貿易，一皆斷絕。閩中尤嚴，沿海之地三十里，空其地，徙其人，使鄭氏不得陸上接濟。直至康熙二十四年，始開海禁。”[5]然而清廷對海盜的畏怖，並不因此而稍減，無形的海禁仍在，人民一旦出海而不歸，即視同化外。如清末曾任駐新加坡（當時稱新嘉坡）領事的楊圻所謂，“四百年中執南荒牛耳者，大有偉人在，徒以海禁未開，有司目爲海盜，不以上聞，謂珠崖爲可棄，等夜郎於化外，聼其自興自滅。”[6]
    
    西力東侵以後，國人逐漸明白了通商、護僑之重要。南洋僑民數以百萬計，更是與國家利害，息息相關。光緒初年，曾紀澤“出使英國，始設新嘉坡領事官”。[7]但南洋其餘各埠，大都未設。光緒十五年，薛福成奉命出使英、法、義、比四國，途經新嘉坡，過馬六甲海峽。翌年十一月十八日，其日記有云：
    
    南洋各島，星羅棊布，較之東西洋各邦，形勢尤與中國切近。華民往來居住，或通商，或傭工，或種植，或開礦，不下三百餘萬人。凡荷蘭所屬之地，應專設領事者三處，曰蘇門答臘之日裏埠，曰三寶壠兼轄泗里末等埠，曰噶羅巴。日斯巴尼亞屬地一處，曰小呂宋。法國屬地一處，曰西貢。英國屬地四處，曰香港，曰新金山，曰緬甸之仰江，曰印度之嘠爾格達。此外各埠，可相機設法，或以就近領事兼攝，或選殷商爲紳董，畀以副領事之名，略給經費。統計全局，祗須設領事十數員，大勢已覺周妥。加以略有添派，歲費當不過十萬金，而中國之穩獲裨益，奚止十倍百倍。即如新嘉坡一埠，設立領事已十三年，支領經費未滿十萬金，然各省賑捐、海防捐所收之款，實已倍之。而商傭十四五萬人，其前後攜寄囘華者，當亦不下一二千萬兩。然則保護華民之事，顧可緩乎？[8]
    
    其先，七月，“海軍提督丁汝昌巡歷南洋羣島，其未設領事各地，華民約三十萬，備受土人虐待，因而環訴於汝昌，請求奏設領事。汝昌歸言於總署，咨令福成酌奪辦理。”[9]福成遂於十二月奏請設南洋各島領事，陳説利害，更爲詳盡愷切，指出：“每歲中國之銀流入外洋者，約一二千萬兩”，而據美國舊金山銀行匯票總賬，“每歲華民匯入中國之銀，約合八百萬兩内外”；“該處工資較豐，而人數尚非最多”，推之古巴、秘魯以及南洋各島，可知其總數不少。中國對外貿易，“虧短甚鉅，然尚有可周轉者，以華民出洋所獲之利，足資補苴也。倘此源再塞，則内地之銀，必更形匱乏。民窮已甚，竊恐事變叢生。”[10]因“請於香港設一正領事，以新嘉坡領事、知府左秉隆派充。新嘉坡原設領事，改爲新嘉坡兼轄海門等處總領事，以駐英二等參贊、道員黃遵憲調充，駐劄新嘉坡”。清廷採納其議。[11]於是中朝士大夫或遊歷，或出使，或貨殖，甚或逋逃，往南洋者日眾。其中不乏能詩者，其所見所聞，所感所觸，往往發於吟詠，可以考風土，可以覘世變，可謂跨國交流之實錄、當世得失之寳鑑，而古典詩的材料、境界，亦因而大爲開拓。玆以黃遵憲、康有爲、陳寳琛、楊圻四家詩爲例，以見一斑。
    
    
    （二）
    
    
    黃遵憲，字公度，嘉應州人，以舉人入貲爲道員。光緒二年，何如璋出使日本，以遵憲充駐日參贊，次年至任。光緒八年，調任駐舊金山總領事。十三年，祚《日本國志》著成。十五年，充任駐英國二等參贊。十七年，總理各國事務衙門奏准設立新嘉坡總領事，以遵憲調充，是年四十三歲。光緒二十年，甲午戰起，我軍敗績。張之洞自湖廣總督移署兩江，以籌防需人，電奏調尊憲回國。計前後在星洲四年，今其詩集《人境廬詩草》卷七諸詩，即此數年中作。[12]
    
    公度詩，梁任公《飲冰室詩話》以爲，“能鎔鑄新理想入舊風格者”，[13]乃當時所謂詩界革命之代表。而舊派詩人則頗致不滿，如崇尚唐音的徐英（澄宇）直斥爲“謬戾乖張，醜怪已極”。[14]同光體後進胡先驌（步曾），雅不喜梁任公、胡適之諸人之論詩，然而對於公度詩，評價不甚惡，以爲：“黃之舊學根柢深，才氣亦大，故其新體詩之價值，遠在譚嗣同、梁啟超諸人之上。”[15]汪辟疆（國垣）則曰：
    
    黃公度號稱識時之彥，歷聘遠西，於歐美政制學術，並能洞照本原，學裕才高，一時無偶，所撰《日本國志》、《日本雜事詩》，有良史之才，備輶軒之採，固已朝野傳頌矣。中歲以後，肆力爲詩，探源樂府，旁採民謠，無難顯之情，含不盡之意。又以習於歐西文學，以長篇敍事，見重藝林，時時效之，敍壯烈則繪影橅聲，言燕妮則極妍盡態。其運陳入新，不囿於古，不泥於今，故當時有詩體革新之目。曾重伯、梁卓如尤推重之，雖譽違其實，固一時鉅手也。[16]
    
    所論似最爲持平。
    
    公度通達外事，於南洋情形頗爲熟悉。其作於星洲諸詩，大略而言，有如下特點：一爲廣用舊典敍寫南洋風土，二爲以樂府、民謠手法描繪所見所聞，三爲借詩歌闡述其外交主張乃至對國家戰略的看法。
    
    《人境廬詩草》第一篇題爲〈夜登近海樓〉，云：
    
    曾非吾土一登樓，四野風酣萬木秋。爛爛斗星長北望，滔滔海水竟西流。
    昂頭尚照秦時月，放眼猶疑禹畫州。回收宣南蘇祿墓，記聞諸國賦共球。
    
    首句“曾非吾土”，即語帶感慨。“爛爛斗星長北望”，表露了愛國之忱，老杜〈秋興〉詩所謂“每依北斗望京華”也。“滔滔海水竟西流”，“放眼猶疑禹畫州”云云，謂南方海外，今日皆西人之天下，回首當日華化南被情形，真是恍如隔世。末二句可謂卒章言志，緬懷明朝盛時，南洋諸邦，皆視明爲天朝上國，進貢來朝，所謂“諸國賦共球”，乃至如蘇祿王，竟長眠於華地。如此景象，而今不復得見，只能寄託於想象了。言外之意是：中國實不應再退縮自守，而亟當仿效明初的擴張政策，大力向海外發展。[17]
    
     英人經營全球性帝國，以商務爲樞軸，凡海道要地，必設險防守，以爲英王直轄殖民地（Crown Colony），香港、新加坡即爲其例。光緒十六年，薛福成出使歐洲，其正月二十五日日記云：
    
    余與同人談及昨所經之香港、新嘉坡等埠，五六十年前皆荒島也。洋人藉經營商務，闢荒島爲巨埠，而英人尤擅能事，以英人於商務最精也。當締造之初，必審其地爲水陸要衝，又有泊船避風之澳，有險要可以扼守，有平地可以建屋。於是招致商民，創闢市廛，未幾而街衢橋梁、圜圚園林，無不畢具。又未幾而電線鐵路、砲臺船塢，無不畢具。寖至商稅之旺，民物之殷，輒與中國之上海、漢口相頡昂。[18]
    
    此乃當時通曉外事者的共同看法。公度有〈新嘉坡雜詩〉十二首，所表達的見解正是如此。其第一首云：
    
    天到珠崖盡，波濤勢欲奔。地猶中國海，人喚九邊門。
    南北天難限，東西帝並尊。高山排戟險，嗟爾故雄藩。
    
    意謂南洋諸島，地處南中國海，本是中國的邊陲，理應如明代防禦北敵的九邊牆（按：即今長城）。如此則中、英二大邦，猶如戰國時齊、秦，並尊爲東、西二帝。這原是地理形勢使然，所謂“南北天難限”。然而今日情形又是如何？〈新嘉坡雜詩〉第三首云：
    
    華離不成國，黔首尚遺黎。家蓄獠奴段，官尊鴨姓奚。
    神差來卻要，天號改撐犁。益地圖王母，諸蠻盡向西。
    
    中間二聯，對當地土著頗有輕蔑之意，在今日讀者眼中，不免有“種族歧視”之嫌。而此詩的主旨則謂：南洋諸地“不成國”，且又有大量華人移民，本當受中國保護，如今卻成了西人囊中之物，所謂“諸蠻盡向西”，令人感慨繫之。再看第四首：
    
    王屋沈沈者，羣官劍佩磨。開衙尊鳥了，檢歷籍婁羅。
    巢幕紅鷹集，街彈白鷺多。獨無關吏暴，來去莫誰何。
    
    末二句點出了英人經營殖民地成功的秘訣，即關吏守法，不施橫暴。更重要的則是“來去莫誰何”，亦即自由貿易，不抽關稅，故四方客商，絡繹而至，市面因而繁榮，殖民統治亦由之而穩固。按：公度〈香港感懷詩〉第四首末句云：“關吏莫誰何”，自注謂：“港不設關”，亦同此意。[19]
    
    南洋各地，雖“華離不成國”，卻是“黔首尚遺黎”。數百年來，閩粵人往南洋者甚眾，號曰“番客”。公度出使星洲，且爲粵人，故對當地“番客”情形，甚爲熟悉，自其長篇七古〈番客篇〉可見。此詩洋洋灑灑，對於南洋“番客”的種種，窮形盡相，開首曰：
    
              山雞愛舞鏡，海燕貪栖樑。眾鳥各自飛，無處無鴛鴦。
    
              今日大富人，新賦新婚行。插門桃柳枝，葉葉何相當。
    
              垂紅結綵毬，緋緋數尺長。上書大夫第，照耀門楣光。
    
              ……
    
              丹楹綴錦聯，俺映蠣粉牆。某某再拜賀，其語多吉祥。
    
              ……
    
              深深竹絲簾，内藏合歡牀。局腳福壽字，點畫皆銀鑲。
    
    鋪陳南洋殷實華商婚事之盛，可謂歷歷如繪，與今日新加坡諸博物館所陳列海峽華人的生活情景，若合符節。人境廬詩敍事力之強，即此可見。[20]
    
    此詩又曰：
    
              華燈千百枝，徧繞曲曲廊。庭下眾樂人，西樂尤鏗鏘。
    
         高張梵字譜，指揮復抑揚。弇口銅洞簫，蘆哨吹如簧。
    
         此乃故鄉音，過耳音難忘。蕃樂細腰鼓，手拍聲鏜鏜。
    
         喇叭與畢栗，驟聼似無腔。諸樂雜沓作，引客來登堂。
    
         白人挈婦來，手持花滿筐。鼻端撐眼鏡，碧眼深汪汪。
    
         裹頭波斯胡，貪飲如渴羌。蚩蚩巫來由，肉袒親牽羊。
    
         餘皆閩粵人，到此均同鄉。……
    
         簇新好裝束，爭來看新郎。頭上珊瑚頂，碎片將玉瓖。     
    
         背後紅絲絛，交辮成文章。……
    
         今行親迎禮，吉日復辰良。……
    
         兩三戴花媼，捧出新嫁娘。舉手露約指，如棗真金剛。
    
         一鐶五百萬，兩鐶千萬強。……
    
         上下籠統衫，強分名衣裳。平生不著襪，今段破天荒。
    
         明珠編成履，千緋當絲纕。車輪曳踵行，蠻婢相扶將。
    
         丹書懸紅紙，麒麟與鳳凰。一雙龍紋燭，華焰光煌煌。
    
         第一拜天地，第二禮尊嫜。後復交互拜，于飛燕頡頏。
    
         其他學斂衽，事事容儀莊。拍手齊歡呼，相送入洞房。[21]
    
    摹寫當時情景，巨細不遺，今日報章雜誌之類的描寫，似少有如此生動逼真者。
    
    此婚禮眾賓客，多爲經商致富之人。公度不僅描繪所見場景，更敍説其身世及致富之由。如：
    
         上頭衣白人，漁海業打槳。大風吹南來，布帆幸無恙。
         初操牛頭船，旁岸走近港。今有數十輪，大海恣來往。
         銀多恐飛去，龍闤束萬鏹。多年甲必丹，早推蠻夷長。
         左邊黑色兒，乃翁久開礦。寶山空手囘，失得不足償。
         忽然見斗錫，真乃無盡藏。有如窮秀才，得意掛金榜。
         沈沈積青曾，未知若干丈。百萬一紫標，多少聚錢缿。
         曷鼻土色人，此乃吾鄉黨。南方宜草木，所種盡沃壤。
         椰子樹千行，丁香花四放。荳蔻與胡椒，歲歲收豐穰。
         一畝值十鍾，往往過所望。擔糞縱餘臭，馬牛用谷量。
         利市得三倍，何意承天貺。[22]
    
    此三人，起家各不同，一業漁，一開礦，一種植，皆致巨富，正是南洋“番客”典型。此詩敍寫之生動與細膩，不僅遠逾後來的新體白話詩，即使與白話小説度長挈大，亦未遑多讓。所寫者全是南洋情景與人物，其詩料與詩境，爲前此所無。然而所用手法、詞語種種，則全從固有詩歌傳統而來，絕非後來提倡現代詩一輩人所謂“橫向移植”。足見吾國舊體詩表現力甚強，尤其是長於敍事。而今人論中國舊詩，大都著重所謂境界或抒情。然而須知敍事實爲中國傳統詩歌的一大特色，近人劉咸炘（鑑泉）甚至以爲，中國詩敍事“題材實而情感真”，其作法同於西方近世短篇小説；不僅寫斷片可出色，能“描寫整體”、“近於傳奇小説”者，亦復不少。[23]以上述公度詩爲例，可證鑑泉之言非誣。
    
    公度費如許筆墨寫“番客”，有其深意，即爲創業於海外的僑民請命。番客胼手胝足，事業有成，一旦衣錦返故里，卻別是一番景象：
    
         富貴歸故鄉，比騎揚州鶴。豈不念家山，無奈鄉人薄。
         一聞番客歸，探囊直啓鑰。西鄰方責言，東市又相斮。
         親戚恣欺凌，鬼神助咀嚼。曾有和蘭客，攜歸百囊橐。
         眈眈虎視者，伸手不能攫。誣以通番罪，公然論首惡。
    
    番客返鄉，故里刁民欲攫取其錢財而不果，於是誣以“通番”而入於罪。此等刁民爲何能得逞，究其根原，則在清初的海禁令。公度對此，作了嚴厲的批判，云：
    
     國初海禁嚴，立意比驅鱷。借端累無辜，此事實大錯。
    事隔百餘年，聞之尚駭愕。誰肯跨海歸，走就烹人鑊。
    言者袂掩面，淚點已雨落。滿堂雜悲懽，環聼咸唯諾。
    到此氣慘傷，笳鼓歇不作。橐橐拍板聲，猶如痛呼謈。
    
    番客一旦歸里，竟是如此遭遇，只得滯留他鄉而不返了。中國積弱，即便與列強有條約，亦保護不了自己的僑民，於是番客的處境，一如無家可歸的猶太人：
    
         道咸通商來，雖有分明約。流轉四方人，何曾一字著。
    
         堂堂天朝語，祇以供戲謔。譬彼猶太人，無國足安託。
    
         鼯鼠苦無能，橐駝苦無角。同族敢異心，頗奈國勢弱。
    
         雖則有室家，一家付飄泊。
    
    久居海外之人，雖情繫宗國（“凡我化外人，從來奉正朔。披衣襟在胸，剃髮垂辮索。是皆滿洲裝，何曾變服著。”），所習者畢竟是歐西語文，乃至一見漢字，便視爲畏途，故曰：
    
         倉頡鳥獸跡，竟似畏海若。一丁亦不識，況復操筆削。
    
         若論佉盧字，此方實莊嶽。若論右行文，千人僅一鶚。
    
    又曰：“識字亦安用，蕃漢兩棄卻。”真慨乎其言之矣。
    
         當時國勢，每況愈下，閩粵一帶之民，爲謀生計，紛紛出洋，任受他人之歧視凌辱，往而不返。對此人口外流，僑民受虐，秉鈞者卻視如不見。公度於是痛陳利害，主張保護僑民，推廣華文教育，云：
    
         近來出洋眾，更如水赴壑。南洋數十島，到處便插腳。
    
         他人殖民地，日見版圖廓。華民三百萬，反爲叢驅雀。
    
         螟蛉不撫子，犬羊且無鞹。比聞歐澳美，日將黃種虐。
    
         向來寄生民，注籍今各各。周官說保富，番地應設學。
    
         誰能招島民，回來就城郭。羣攜妻子歸，共唱太平樂。[24]
    
    此詩描寫生動，議論激昂，剖析分明，絕非不出國門一步的中朝士大夫所能道。
    
    
    
    （三）
     
    
     光緒二十四年，南海康有爲（長素）主持推行新法，所謂百日維新，不久政變起，得英人之助，流亡海外，前後十六載。晚年有一印章，云：“維新百日，出亡十六年，三周大地，遊遍四洲，經三十六國，行六十萬里。”其海外游蹤與經歷，國人罕有其比。汪辟疆論其詩，謂“負其海涵地負之才，效巨刃摩天之製，反虛入渾，肆外閎中。惟波瀾大而句律疏，鋪敘多而性情遠，斯足議耳”。又，所作《光宣詩壇點將錄》，以“神行太保戴宗”擬長素，“惜其未能絕去模擬”。長素不樂，然而自認杜詩最熟，“未能忘情杜甫”。辟疆因謂，“其《延香老屋詩》，面目雖力求新異，然神理結構，實近浣花翁”，故曰“未能脫化”。[25]明遺民錢澄之（田間）以爲，杜詩之奇，“在氣力絕人，而不在區區詞義之間也”。[26]長素詩之長處，正在“氣力絕人”。呂誠之先生對此認識最切，以爲“康長素代表着陽剛之美，章太炎則代表陰柔之美”，而文學家中，陽剛之美更爲稀少，“所以現代的文學家中，當以康長素爲第一，而章太炎次之”。[27]所謂陽剛之美，正是“氣力絕大”之表現。故曰：“近人南海康氏，師法杜陵，得其雄渾，七言古時尤勝，亦豪傑之士也。”[28]老杜有句云：“老去漸於詩律細。”若衡之以詩律，南海之詩，終覺太粗。然而若以陽剛爲標準，則其詩力大而氣雄，畢竟罕見。錢基博（子泉）論南海詩，亦甚中肯綮，謂其詩一如其文，“糅雜經語、諸子語、史語，旁及外國佛語、耶教語，而出之以狂蕩豪逸之氣，寫之以倔強奧衍之筆”，故雖“不以詩名，然辭意非常，有詩家所不敢吟，不能吟者”，總之是“詩外常見有人”。南海既“自負爲先知先覺”，故“怪奇偉麗，往往震發”於筆墨間。流亡外國，受西人保護，“而議論常輕之”，“自矜自重”之態可掬。[29]
    
    光緒二十六年庚子春，長素自香港至新加坡。自謂：“及夏，英海門總督亞力山大館我於其庇能節樓，名之曰大庇閣。居十五月，至辛丑十月乃去。”其間得詩凡一百四十七首，題爲〈大庇閣詩集〉。[30]自此諸詩，可見長素行蹤：先居新加坡，嗣後移居麻六甲（馬六甲）丹將敦島，[31]最後至檳榔嶼。所謂大庇閣者，即在檳榔嶼。其〈星坡元夕，鄉人張燈燃爆，繁鬧過於故國，觸緒傷懷，與鐡君、同富侄、湯覺頓門人追思鄉國〉云：
    
         海月團團又上元，波橋影靜市聲喧。刺天珠爆爭星麗，照水銀燈夾岸繁。
         舊國煙花重此見，新亭風景泣何言。忽憶前年燕市夜，酒酣擊筑夢中原。[32]
    
    可見盤旋於其胸中者，乃故國風雲與自身境況，至於當地華人情勢，似未遑注意。〈七月，偕梁鐡君及家人從者居丹將敦島燈塔。（島在麻六甲海中，頂有燈塔百尺，照行海船，吾居在塔院頂樓中。）鐡君深得佛理，日談無生，或對坐石上，以相證悟〉云：
    
     燃燈夜夜放光明，打浪朝朝起大聲。碧海蒼天無盡也，教人怎不了無生。
    
    大海蒼茫一塔高，秋深絕島樹周遭。我來隱几無言語，但見天風與海濤。（眉批：如誦東坡〈後赤壁賦〉，已入禪境。）
    
    北京蛇豕亂縱橫，南海風濤日夜驚。衣帶小臣投萬里，秋來絕島聼潮聲。[33]
    
    身居孤島，沈寂無聊，以佛理遣晨昏，而其心始終係於萬里之外的神州。其時正值庚子義和團之役，聯軍艦隻自新加坡出發，日夜兼程，經馬六甲海峽馳往中國。長素在丹將敦，目睹此景，不覺憂從中來。作於同時之〈七月朔，入丹將敦島，居半月而行，愛其風物，與鐵君臨行回望不忍去。然聯軍鐵艦，日繞島入中國，見之猶驚，示鐡老〉云：
    
    丹將敦島住半月，弄水聼潮憶舊蹤。海浪碧藍分五色，天雲樓塔聳高峰。
    風號萬木驚吟狖，濤湧崩崖嘯臥龍。隱几愁看征艦過，中原一綫隔芙蓉。
    （前即芙蓉嶼，可通大陸也。）
    
    又，〈七月望，英總督亞力山大以輪船來迎，同往檳榔嶼，即館我於督署，日同游公園，看花聼泉，供帳甚盛，志感〉云：
    
         牙旗十丈角悲鳴，帳幕垂垂擁衛兵。（日以印兵廿人爲我護衛。）
         馬埒樹連高閣迥，兵場草接遠山平。
    
    倚船對月同茶話，游囿看花並馬行。嚴妙節樓盛供帳，爲羈隋會若爲情。
    
    （供我飲食，勞議院費甚多，吾受其適館供帳，而辭其授餐焉。）[34]
    
    在此非常時刻，身處英人保護之下，“受其適館供帳而辭其授餐”，可謂不卑不亢，知所進退，與後來獻媚外人以驕同胞的各界聞人，不啻判若天壤。
    
         長素居檳榔嶼時，頗爲拮据，〈檳島避地，衣物典盡〉曰：
    
         萬里投荒去國悲，經年絕島無人識。釵環質盡佐軍資，春衣典庫空相憶。
    
         久經籍沒本無有，畀是區區更何惜。
    
         ……
    
         自笑一身不善謀，空腹高談營八極。素衣將敝豆粥難，聖主蒙塵猶慼慼。
    
         孤臣奉詔不能救，負罪萬死淚沾臆。[35]
    
    此詩作於光緒二十七年辛丑。因“佐軍資”而“衣物典盡”，當指上年資助唐才常自立軍於漢口起兵事。[36]長素以孤臣自命，其時自立軍已敗，才常亦以身殉，光緒帝仍在軟禁中，故曰“負罪萬死”。然而慷慨牢落之氣，仍流溢於楮墨間。
    
     〈庚子七月十五日泊丹將敦，泛輪來庇，今日又辛丑七月十五，已經年矣。追思壬寅七月望在印度，癸卯七月望在爪哇，甲辰七月望在那威，乙巳在紐約，丙午在意之美蘭那，丁未在瑞典，戊申在瑞士，己酉復歸檳嶼，庚戌過丹將敦到星坡，再讀之，撫仰陳跡，益興懷也〉曰：
    
         去年丹將敦，明月照積雪。今年檳榔嶼，又復見明月。
    
         我生多去住，明月幾圓缺。人生若飛鳥，太空自飛沒。
    
         蹤跡皆偶留，長久同倉卒。歲歲客遷次，年年老甲乙。
    
         一任大化遷，豈與人間絕。舉以問明月，明月不能說。
    
    此詩神似大蘇，長素本人似頗爲得意，故自作眉批云：“囘環數遍，藏府亦爲清涼。”[37]“一任大化遷，豈與人間絕”云云，正是東坡〈水調歌頭〉所謂“我欲乘風歸去，惟恐瓊樓玉宇，高處不勝寒”也。
    
     光緒二十七年辛丑，長素離南洋，入印度，居大吉嶺。二年後，癸卯春，“辭英人保護，自印度出，漫遊緬甸、爪哇、安南、暹羅，還港省母，遂游歐美十餘國”。其間所作諸詩，凡一百十七首，“都之爲〈逍遙游齋詩集〉”。[38]其中〈緬甸哀〉一首，有句曰：
    
         王宮華嚴皆金鋪，其方二里四門廬。金甲守門衛士殊，黃金寶座殿壁俱。
    
         後宮白石浴可娛，前苑堆山水注湖。殿旁高塔入雲扶，俯視萬家春樹蕪。
    
    寫所見王宮之壯麗，極盡鋪敘之能事。爾後筆鋒一轉，云：“嗟哉形勢壯海隅，惜乎荒淫不備虞。五日滅國堪駭吁，妃主茅棚豆羹存遺軀。”並自注曰：“太妃二公主猶存，吾往視之，居小茅棚，下濕上漏，食豆。主更貧，僅一几坐予，誓不嫁，以針線縫衣爲食。吾哀之而恤以金。太妃贈其先王之金漆盆，公主贈我手縫一衣。”王室中人，竟陷於如此境地，令人哀歎。長素引“戶部亞東”之言，謂緬甸亡國之速，實在於“過震英勢主和議”。結尾云：
    
         亞東語我滅亡事，懸河之口猶嶽嶽。語終稱吾緬已矣，中國阽危不可樂。
    
         頗聞恃大尚守舊，深恐亡同一丘貉。吾自逋亡但漫遊，聞之耳聾三日喝。
    
         惜吾宮府不出遊，不爾請聞驃國樂。[39]
    
    憂國深衷，不由流露。
    
         長素逋亡漫遊，時以各地風物入於吟詠。刻畫鋪敘之際，筆端常帶感慨。如〈游緬甸仰光黃金塔〉下半云：
    
         男女謁廟皆跣足，惟有白人著履屐。太守陪乘偕我游，乃得橐履同廟壁。
    
         後再入廟爲所呵，請之英吏得殊錫。特許華人履上殿，豈意華旅過自抑。
    
         嗚呼無恥不自立，永儕諸蠻真可惜。
    
    自注曰：“凡入廟者，除白人外，皆脫屐。吾始幸有英太守陪乘得游，即請許華人履入廟，英太守叻君見許。吾華人無恥者，乃自不願，從此永儕諸蠻，真愛莫能助也。”[40]按：所謂諸蠻云云，不免有歧視之見，然而“吾華人無恥者，乃自不願”，“真愛莫能助”，真慨乎其言之。長素自尊倔強之情，即此可見。（按：見他種人或不免趾高氣揚，見皙人則自覺低一等，華人之若此者，今日猶時時可遇。）
    
    長素游爪哇，有〈觀蘇拉派亞火山歌〉七古，鋪陳誇張，從“山高衣薄凍難容，積仁篝火相煨烘。晨凌千仞更御風，高高直欲摩天宮。忽見谷囘嶺奔圓如環，廿里盤盤圍中間”、“山顛呀豁開圓口，郁郁青煙沖牛斗。之而夭閼遮天黝，黑龍金鱗時俯首”、“東峰焰息山稍低，架橋上升如雲霓，其巔築亭可依栖。俯視大壑，目眩身齏。深廣千尺，直見沙泥。琉璜遍地，微煙猶迷”等句可見，正是錢子泉所謂“出之以狂蕩豪逸之氣，寫之以倔強奧衍之筆”的顯例。〈游爪哇雜詠〉三首七絕，則爲發抒感慨之作，曰：
    
    史萬歲夸廿萬里，鄭三寶身再南洋。中華士夫誰到此，我是開宗第一章。
    
         煙藍滿目帶青蕪，沃野漫山千里腴。客久今多大地主，吁嗟吾旅苦爲奴。
    
         （荷人凌虐華旅，待同巫來由人，苦慘不可言。）
    
         學校手開三十餘，授經傳教遣吾徒。侁侁弟子三千眾，西蜀文翁豈可無。
    
         （吾遍游各洲，三十餘開學，今學生三千矣。）[41]
    
    對於荷蘭殖民當局之苛待華人，深感憤懣，與黃公度同調。至於自命中華士夫第一人，乃至隱然以孔子自擬，當今之世，無人可以取代（“西蜀文翁豈可無”）。自尊自大之態，躍然紙墨間。
    
    長素出亡十九年，對中國以外的世界，多有實地的了解，而輕視西人之心，則始終未改，且或變本加厲，愈益以教主自居，自上述作於南洋諸詩，可見一斑。
    
     
    
    （四）
    
     
    
    閩縣陳寳琛，字伯潛，號弢庵，少登科第，累官内閣學士。同光間，與寳廷（竹坡）、張佩綸（簣齋）、張之洞（孝達）等奮發言事，直聲震天下，有“清流黨”之目。光緒十一年，以保舉失當降五級調用。於是歸里不復出，在鄉里興辦學校、籌建鐵路。光緒三十二年秋，“外人覬閩路亟，京僚倡議自辦，呈請郵傳部奏派寳琛爲總理，規定全省路線，先就漳廈施工，親歷南洋各屬募股，侵冒瘴濕，患脛腫，偃臥經月，集閩僑股款百餘萬元，急成嵩嶼至江東橋鐵路七十餘里”。[42]《滄趣樓詩集》卷四諸詩，即作於此時。此行除籌款外，又至爪哇視學。[43]
    
    弢庵乃同光體詩家重要人物，與散原（陳三立）、太夷（鄭孝胥）齊名。汪辟疆《光宣詩壇點將錄》，以散原、太夷爲“詩壇都頭領”，一爲及時雨宋江，一爲玉麒麟盧俊義，而以智多星吳用位置弢庵，與清道人（李瑞清）並列爲“掌管詩壇機密軍師”。[44]辟疆又謂，弢庵“晚以久更世變，深醇簡遠，不務奇險而絕非庸音，不事生造而決無淺語，比物達情，神理自超，趣味彌永。余嘗以和平中正質之，弢庵爲首肯者再，以爲伯嚴、節庵所未道也”。[45]總之，弢庵詩不似散原之奧衍排奡，亦不似太夷之抗髒勁峭，而是藹然仁者的忠厚蘊藉。又，散原序陳仁先（曾壽）《蒼虯閣詩存》曰：“嘗論古昔丁亂亡之作者，無拔刀亡命之氣，惟陶潛、韓偓，次之元好問。仁先格異而意度差相比，所謂志深而味隱者耶？嗟乎！比世有仁先，遂使余與太夷之詩，或皆不免爲傖父，則仁先之宜有不可及，並可於語言文字之外落落得之矣。”[46]此數語移用於弢庵詩，似亦無不可，所謂“無拔刀亡命之氣”，“志深而味隱”，弢庵似更其如此。
    
    〈舟中示林鴻懋、蘇郁文二生從往爪哇視學〉有云：
    
    越裳一髮渺波際，雨腳漏日忘陰晴。漢唐舊版忍捐畀，遑校島嶼淩南溟。
    
    流人役屬那擇主，繈負滿載輕重瀛。虞衡失職況地寳，坐棄此眾資驅令。
    
    近聞金銀動折閱，廛市頗亦傷繁征。計然氾勝古有學，莫倚僥幸操奇贏。
    
    西銘同胞語敢襲，異域疇免維桑情？醵金通道細事耳，何日黌舍翹才英。[47]
    
    “民吾同胞”之念，溢於言表。而身爲閩人，於閩人之流寓南洋者，尤深關切，望僑民經商，慎重將事，莫存僥幸之心，須知商而無學，又豈能永操奇贏。確是藹然仁者之言。
    
         又，〈緬僑歎〉一詩，亦見其忠厚仁愛之情，詩曰：
    
         開眼見杲日，出門愁飛埃。冬晴氣爽況春旱，夏潦秋漲將何哉？
    
         前者不歸後且來，娶婦生子死便埋。嗟而豈若貪殉財？
    
    無田可耕乃如此，時節先壟寧忘懷？
    
    生計至於如此，乃在地狹人稠，無地可耕，豈是甘願輕家而遠徙？然而一旦稍稍積貲而還鄉，則又難以饜足眾人的需索，加之虎狼似的胥吏（“積貲難饜鄉里望，有吏如虎胥如豺”），層層刻剝，甚或“中傷不售恣剽劫，要贖殃及墳中骸”。而地方官對此，已是“見慣”，所謂“令君見慣厭雀鼠，循例批答誰親裁”。即便有上司的批文，亦毫不濟事（“部文憲檄祇益怒，上籲無雨空聞雷”）。結末曰：
    
         一廛異域豈得意，邦族欲復心滋灰。流人幸蒙聖主念，儻置一吏賢且才。
    
         護商萬國有通則，行見同軌滇邊開。[48]
    
    深望國家能開埠通商，不加盤剝，克盡保護僑商之責。
    
         弢庵在南洋各地，親見西人治國，頗有條理，不覺感慨繫之。〈西歷元日觀西人操兵〉曰;
    
         整旅將司令，大豪以眾幷。亦如赴敵時，捆載隨之行。
    
         隆隆臺炮作，槍隊連珠鳴。樂止忽雷動，懽呼羣賀正。
    
    寫西人操兵，語雖簡而情狀畢現。末云：
    
         衛民國所事，衆志寧非城？尚武乃如此，勗哉吾僑氓。[49]
    
    勗勉僑民合衆志以成城，自設武備，自爲保護。可謂語重而心長。
    
         光緒三十三年，弢庵至泗里末（按：即泗水），拜謁孔廟，有五言排律一首，中云：
    
         九夷居未陋，重譯道彌光。裸壤冠裳肅，腥鄉俎豆香。
    
         司儀徠學子，陪祭逮牙郎。尼禱生辰溯，山頽諱日傷。
    
    奠楹羣屬屬，輟市各芒芒。（孔子生卒日皆罷市。）
    
    日月無私照，春秋有大防。終看歸則受，景教與天方。[50]
    
    從中可見爪哇華人對華夏語文的執著，以及對孔子的尊崇之情；亦可見弢庵對弘揚孔教於殊方異俗的看法，即一面須堅守自己立場，不同化於他人，另一方面又須胸襟闊大，對他教他族一視同仁，若耶穌、天方教中人嚮往孔子之道，則當歸斯受之。如此見解，可謂已得今日所謂信仰間寬容（interfaith tolerance）主張的真諦。按：康有爲流寓南洋時，提倡孔教會，唯一開花結果至今不凋零之地，便是印尼。今日印尼華人的孔教會，儼然成一宗教組織，與耶、囘諸教並立。[51]自弢庵此詩，已可見其端倪。
    
    弢庵歸途中又有〈舟中憶爪哇之游雜述八首〉之作，其一云：
    
         觀鄉知道易，南來吾亦云。庶幾結繩治，土番誠狉獉。
    
         即吾漳泉旅，流寓忘冬春。近者再三世，遠或逮雲昆。
    
         言服化異俗，髮辮猶僅存。一朝橫舍立，羣島書同文。
    
         廟祀奉至聖，天顔拜至尊。但祝國強盛，不必身被恩。
    
         傳食愧及我，禮質情彌敦。四旬太卒卒，自疑游桃源。[52]
    
    漳、泉之民，流寓爪哇，近者二三代，遠者或二三百年，衣服、語言種種，已同化於異族，然而髮辮尚存，以爲族類的表徵。即此可知，中國先聖之道，本是易行於社會，所謂禮失而求諸野，南來此行即爲明證。篇終二句，謂停留四十天，幾疑身在桃花源，唯一遺憾者，來去匆匆，時光太短而已；足見其此游感觸之深。更殷切期望設立學堂，推廣漢文，祀奉至聖先師，俾華夏文化，薪火不絕。
    
    又，其五云：
    
         承平重海禁，金錢防外流。顧利市舶榷，不爲人滿謀。
    
         潭潭白玉堂，車馬擬王侯。豈無邦族念，老死淪炎洲。
    
         輸稅既不貲，遺產常見收。故知莫我穀，欲歸寧且留。
    
         覆車縱弗戒，懷璧庸非尤？新喜詔改制，吏良政儻修。
    
         喁喁向北望，猶是赤子儔。[53]
    
    此詩主張減輕稅收，鼓勵貿易，強調凡海外僑民，皆我赤子，切勿歧視，爲叢驅雀，與前述黃公度〈番客篇〉旨意相同。與公度詩相較，縱橫馳驟、窮形盡相固是不如，然而更爲蘊藉和平。最後四句，提及光緒三十一年下詔改制事，謂海外赤子對此期望固甚殷，然不免存有疑問；“吏良政儻修”一句，其言外之意是：吏若不良，政又如何能修？按：民初費行簡（沃丘仲子）撰《近代名人小傳》，謂清末曾問瀏陽李興銳“變法利弊”，興銳曰：“此官此人，變猶不變。”行簡以爲，此說甚有見地，感歎道：“至今猶思其言。”[54]弢庵對當時下詔變法，或亦持類似看法，自一“儻”字可見，然而其表達則甚爲蘊藉。
    
         弢庵又有〈館故甲必丹葉來宅，葉蓋土人擁以平亂者。既因惠潮客民不協，質成於英人，遂隸英。時有演説革命者，援此曉之〉云：
    
         螳雀相乘鷸蚌持，開門延敵悟來遲。扶餘尚乏虯髯主，枉睨中原劫後棋。[55]
    
    按：葉來，即葉亞來（Yap Ah Loy），嘉應州客家人，1862年，移居吉隆坡，經營地產與錫礦致富。1868-85年，任所謂中國甲必丹（Captain China）。1880年以前，葉來乃吉隆坡事實上的統治者，全城一半爲其所有。1881年，吉隆坡毀於大火，葉來開辦醫院、華文學校，興建諸多設施，該城之成爲馬來亞首都，葉來之功爲第一。[56]弢庵此詩，勸誡南洋華人勿爲革命宣傳所惑，應和衷共濟，以往事爲鑑，共禦外侮，否則鷸蚌相爭，徒爲漁人之利而已。於此可見其政治立場。
    
         劉永翔教授，詩學詩功，皆臻上乘，以爲“清末民初詩人，衡以方世泰《輟鍛錄》‘才人’、‘學人’、‘詩人’之說”，樊增祥、易順鼎所作乃“才人之詩”，陳衍、沈增植所作乃“學人之詩”，而弢庵詩則屬“詩人之詩”，且爲“詩人中之近於才人者”。[57]其言甚諦。弢庵南洋諸詩，頗多吟詠風物者，正可見其詩人而兼才人之性質。如〈息力雜詩〉之二云：
    
         日日從人冷水澆，寸丹餘熱那能消？筧泉偏近征夫枕，無雨無風響徹宵。
    
    其四云：
    
         等閒一雨變炎涼，廛市園林本不常。奴價山中猶倍婢，新來椰子傲檳榔。[58]
    
    （按：息力即新加坡舊譯名。[59]）
    
    又，〈海南百果相續，多中土所無，紀以絕句〉之二云：
    
         茸茸紅毛丹，色味賽荔支。或云即其種，無乃變於夷。
    
    其七云：
    
    流連信佛矢，滑膩乃如脂。臭惡不可近，嗜者至典衣。[60]（按：流連即榴蓮，爲南洋人所甚嗜者。）
    
    此數詩寫熱帶景物，氣度閒雅，且富諧趣，的是詩人本色，加才人能事。
    
    〈檳榔嶼李丕耀所建義冢亭，二十年前嘗乞余記，亭有李石像，沒十稘矣〉云：
    
         一廛曾墜海西南，刺眼青山急欲探。卻對石人兩無語，鬢華墓樹各毿毿。
    
    〈山木蔓生，能去鴉片毒，人稱中興樹〉云：
    
         漏卮狂藥甚金繒，悔禍天心儻可憑。僥倖山中閒草木，也隨時世諡中興。[61]
    
    此二詩，景中含情，語帶感慨，卻絕無劍拔弩張之氣，燥釋矜平，正是和平中正之音。
    
    
    
    （五）
    
     
    
     前述三人，皆閩粵產，楊圻則爲吳人。圻，字雲史，常熟舊家子，父崇伊，官至御史，[62]妻爲大學士兼直隸總督李鴻章長女孫。光緒二十八年，應順天鄉試，以第二名中式，即俗所謂南元。少時與元和汪榮寳、江都何震彜及同邑翁之潤，號江南四公子。通州范當世見其詩，歎謂“楊郎清才”。[63]年少清才，席履豐厚，固所謂風流倜儻之貴公子也。圻鄉試中式後，應進士試不第，納資爲郎中，任職郵傳部。經外務部奏充南洋領事，駐新加坡，“喜南溟風景之勝，思營一業於其間”。於是“亟反國，斥產，得如千金，不足，更集鉅資，租地一萬二千畝，組種橡公司”。“年餘，植橡樹約三千畝，得十九萬株”，“將棄官爲商，冀獲盈終老”。而第一次世界大戰起，橡膠價格大跌，“所業三年不治，鞠爲茂草。無資繳納地稅，公家例收之”，於是“怏怏而歸，隱于鄉”。[64]
    
     清末民初詩壇，以同光體爲主流。而雲史崇尚唐音，與閩贛派詩風迥異，與江左派篤嗜玉谿生者，如曹元忠（君直）、汪榮寳（袞甫）諸人，亦面目不同，如錢仲聯所謂，“而是學盛唐，次亦效元白，可謂豪傑之士”。其詩以長慶體七古最爲知名，如〈檀青引〉，寫咸豐時伶工蔣檀青事，易順鼎譽爲詩史，與〈長恨歌〉、〈永和宮詞〉鼎足而三。[65]又如〈天山曲〉，記乾隆香妃事，“長一千九百三十二字，爲前此所未有”。[66]
    
     雲史在京師日，與表兄曾樸（孟樸）入同文館習法文；[67]英文當亦爲素習。通曉歐西文字，乃雲史與前述三詩家不同處。在星洲任外交官，喜其風物，願以計然之術終老於其地。此一心態，亦爲上述三人所未有。其〈南溟哀〉序曰：“歲次戊申，不樂居京師，隨軺海外司書記。寄跡島國，屏息窮谷，去人滋遠，懷人滋深。高臺可望，則落日蕭蕭；故國方思，則滄波無極。紛憂填膺，不能自已。嵇叔夜不能外不求俗、内不失正，與世同流而悔吝不生，孔北海亦曰憂能傷人。俯仰人事，古不我欺，作〈南溟哀〉十三首。”其第二首云：
    
         風雨辭上都，雲山稅南服。百卉無代謝，星象失躔陸。
    
         異俗證舊聞，新居鏟窮谷。意幽語孤松，心淡抱秋竹。
    
         羣鱗仰清潭，幽鳥響山木。靜者安所遇，駘悅蕩心目。
    
    第十三首云：
    
         海上結飛樓，百尺俯林末。雲消天地空，月照山川綠。
    
         披楹見北溟，悠然望宮闕。飛鳥沒遙岑，日夕思故林。
    
     
    
         遊子行萬里，能無哀傷心？[68]
    
    “寄跡島國”，雖不無去國離鄉的悵惘之情，然而較之京師，則島國風氣遠爲純樸，人事遠爲單簡，故雖不能無哀傷之心，寧願棄彼而取此。故其筆下的南溟景象，一派清幽的水色山光，絕非南蠻瘴鄉之地。如〈星洲山居雨晴，煙月幽絕，左子興來，作詩見贈，奉答〉云：
    
         谿裏松梧綠，開樓風色晴。繞燈花影碎，到枕月光清。
    
         雲在山猶暗，雨殘江忽明。幽居茶當酒，良夜若爲情。
    
         （按：左子興，名秉隆，清朝駐新加坡兼轄海門等處總領事。）
    
    〈喜左子興來山舍，清話竟夕〉云：
    
         一夜竹花雨，山中車馬來。微風掀密葉，斜日漏幽苔。
    
         去矣中原事，哀哉天下才。不因燈燭滅，那見夜光杯？
    
    〈立秋日東陵山居遣興〉云：
    
         病骨覺秋早，山居暑氣輕。耳根蟬後靜，眼色草前明。
    
         月碎花堂夕，雨殘雲木清。西鄰惜長夜，夜半捲簾聲。
    
    〈海岸春日，仕女雲集嬌陽芳草間〉云
    
    鶯囀香輪外，花飛寳馬前。人煙芳草甸，海色豔陽天。
    
    流水長爲客，春山似少年。南洲天下樂，且莫計歸田。[69]
    
    諸詩清幽簡淡，洵唐詩中佳境也。“去矣中原事”與“南洲天下樂”兩相對照，可見其對神州時局的失望，以及終老於星洲的願望。
    
         雲史於南溟，幾視爲當世的桃花源。〈西溪行〉序曰：
    
    余居南溟，往往獨游深山大澤，柔佛西南山中，菹洳十里，草木蓬勃，貫以清流，阡陌井井。村中中國人數百，業農，長林豐草間，鳥鳴花落，屋舍相依，雞犬聲相聞，蒼然世外。問之，皆閩廣人，先人避亂入海，今不知其幾世矣。余亦自喜暫游桃源，作〈西溪行〉。
    
    詩開首云：
    
         西溪盡日泛孤舟，十里青山綠水流。兩岸飛花人不見，黃鸝千百滿峰頭。
    
         忽聞人語清溪曲，溪盡平原山開屋。洲上雞鳴春晝長，雲中犬吠人煙綠。
    
    儼然人間仙境。下云：
    
         老翁肅客入山家，西舍東鄰盡隔花。爭問中原今何世，乍聞戰伐共長嗟。
    
         此間歲月前朝歷，不知治亂幾更易。自言避世隔人寰，海上田園無消息。
    
         相逢世外兩無心，何如從此宿雲林？洞天人散花陰晚，柴門月上春山深。[70]
    
    仿佛一幅桃源避世圖，嚮往之情，溢於言外。此情此境，絕非公度、長素諸人詩中所能有。
    
     雲史於南洋，情感至深，且頗具現代世界知識，故於各地華人的歷史與現狀，極爲關切。〈爪哇詩〉序有曰：
    
    南洋各島數十，人種不一，國各有主曰蘇丹。上古時互相殘殺而愚惰，今馬來隅屬英，蘇門答臘、爪哇屬荷蘭。噶喇吧，爪哇人種也。……萬丹，即般鳥，爲吧之港口。三寶壟爲吧之屬地，物產繁多，賈帆湊集，甲於諸島。明宣宗時，命太監鄭和、王景宏等至西南洋採辦寳玩，實爲蹤跡建文皇帝，至萬丹而止，自是與中國通，實未至吧，而各島奉爲天使，尊曰神明，遺跡甚多。綜四百年間，閩粵人爲各島國王酋長者指不勝屈，以朝命不至，無以爲援，皆旋興旋滅，坐失事機，可勝浩歎。暇當考其姓氏，告我國人。三寶壟有三寶洞，王景宏死葬於此，香火至今弗衰。内監至賤，隆重如此。當時中國威靈，猶堪緬想。然自是華人日至，今爪哇一處，且七十餘萬矣。
    
    詩曰：
    
         地脈炎荒坼，人煙海島重。星軺牛斗分，火帝祝融峰。
    
         越絕今門戶，中原有附庸。當年多割據，誰與問提封？[71]
    
    末二句點出主旨：當年華人移居各島，據地稱王，聲威何等赫奕，而“朝命不至，無以爲援”，不能與獲得國家全力奧援的西方殖民者抗衡，以致今日華裔，雖人數衆多，卻爲西人所役使。撫今追昔，能不慨然？
    
     〈哀南溟〉一首，千言七古，慷慨淋漓，感慨極深。其序言開首云：
    
    我國滇粵西南數千里外，有島嶼數十百，星羅棋布於煙波浩渺中，綜之曰南洋羣島。考之地勢，則中國之門戶，歐洲之孔道；考之史冊，則明以前少與中國通。近二十年，朝廷稍稍知國人多生聚玆土，商業特盛，始有保護華僑之命。初不知樓船橫海，宰割鯨鯢，四百年中執南荒牛耳者，大有偉人在，徒以海禁未開，有司目爲海盜，不以上聞，謂珠崖爲可棄，等夜郎於化外，聼其自興自滅。至今日而臥榻之側，龍盤虎踞，時機之失，可勝追哉？
    
    而後列舉明洪武中梁道明，永樂時王順塔，萬曆初王連、林道乾、張璉、李馬奔，以及不知姓名數人，於南洋各地稱王事。清代此類事更多，如乾隆時“澄海人鄭昭，逐緬人而稱王暹羅，其子鄭華，助征緬甸，清封爲王”；“嘉慶時，嘉應人葉來，與柔佛王戰八年，王之，復攻取檳榔嶼，英人忌之。時我國方禁出洋，英人乃迫官吏嚴治其家族，葉來不得已，以政權讓之。同安洪某，據峇眼，地近新加坡；葉來族人某，王婆羅洲之沙勝越；嘉應人某，王薩拉瓦，地五萬方里，人口三十萬，在婆羅門洲西北。”雲史於是感慨道;
    
    嗟乎，我人之割據稱雄，握海外霸權者，已非一人一日。其人類皆豪傑，不得志於中國，乃亡命入海，卒能驅策異族，南面稱孤，不亦壯哉？獨其振臂孤往，無所憑藉，但奮其筋骨血汗，縱橫於大海之中，不知其幾費經營，成厥偉業，至今日而無人能言之矣。良可慨夫！當時中國全盛，四夷震慄，苟有人羈縻之，則若輩子孫，列若藩封，而今之英屬五萬方里，荷屬七十三萬方里，如荼如火之南洋羣島，爲我中國有可也。乃有司闇於國勢，無遠謀，昧乎因利之勢，坐使乘便之機，使羣雄者勝無可歸，敗無可救，或奪於英荷，或侵於土人，以至澌滅，甚至事跡不彰，姓氏不著，誰之過歎？迨乎歐人登陸，見其土肥物庶，寶藏豐富，盡力經營，百餘年間，遂有今日，而東南自此多事矣。夫周秦之世，南越本非吾土，趙佗據之，漢高因之，廓我疆土，南顧無憂。則陸生一書，利及萬世；賈山之言，失地千里。人之度量相越如是哉！余承乏七州海門等處領事館者六年，考之舊聞，僅得約略，無紀載之可尋。嗟乎！南溟羣雄，不幸而不遇高帝其人，以至湮沒無聞。天與不取，時不再來，私心痛之，作〈哀南溟〉。[72]
    
    按：漢高祖時，趙佗據南越稱帝，高祖遣陸賈使南越，賈拜佗爲南越王，令稱臣奉漢約。賈著有《新語》一書，雲史連類及之，故曰：“陸生一書，利及萬世。”
    
    後武帝征南越，立儋耳、珠厓郡。昭帝而後，珠厓數反。元帝初元時，議大發兵擊之，賈捐之以爲不當擊。故曰：“賈山之言，失地千里。”雲史記憶偶誤。議罷珠厓者乃賈捐之（君房），非著〈至言〉之賈山。
    
    此處所言，顯然與傳統士大夫不勤遠略之見大相徑庭。此詩中云：
    
    炎洲往事堪流涕，五百年間失載記。取而代之大有人，大國小國不可紀。
    
    軒轅子孫真龍種，虯髯自王佗自帝。磨刀割破滄溟水，快哉我取人所棄。
    
    目光熊熊燭宇宙，昂頭天外攫土地。豈不有意圖中原，一笑置之今何世？
    
    其間稱王十餘傳，或數十年或百年。一二故事但口述，考之文字殊茫然。
    
    當時百蠻皆懾服，或以兵力或以賢。洪氏葉氏爲最盛，洪武以後嘉道前。
    
    其人類皆雄俊悲不遇，掉頭入海不回顧。
    
    雲夢八九多巨區，天下之事容可圖。國有真人走扶餘，爲人不爲真丈夫。[73]
    
    弔古傷今，徒增怫鬱。“掉頭入海不回顧”，“爲人不爲真丈夫”云云，更有自己不得志於中朝，欲在海外謀求發展的言外之意在。詩末云：
    
         虎嘯龍吟接大荒，管絃哀亂怨滄桑。非關抱器思箕子，不爲啼鵑弔蜀王。
    
         桄榔葉老秋陰重，欲把雄愁畫雲夢。人事天時不可知，立馬川原意飛動。
    
         鯤鵬南徙黯傷神，一片興亡問水濱。數着殘棋猶未了，風生日落更無人。[74]
    
    一片蒼涼哀怨，所謂篇終接混茫也。
    
         雲史任職新加坡領事館六年，深知其爲戰略要地。〈新嘉坡感懷〉詩序云：
    
    南洋各島，自菲律賓以至印度，星羅棋布，實爲中國之附庸。至新嘉坡而地勢一束，天生咽喉，爲中國之門戶、歐洲之孔道。苟爲中國屬者，一夫當關，而歐船不得越雷池一步。惜乎徐福不來，陸賈未至，從古不與中國通，巫來由人愚惰衰弱無知識，今且盡隸英荷矣。荷法苛稅重，英法寬，煙酒外無稅，人樂就之。新嘉坡爲柔佛國舊都，英商來福司者[Thomas Stamford Bingley Raffles （1781-1826）]，以數千金購地貿易，英舶繼至，漸侵據全島，其得之不以兵力也。……
    
    詩之二云：
    
         徐福求仙日，張騫得馬年。天心開遠服，國語滿南躔。
    
         夜雨關山笛，春星將海船。珠崖偏罷棄，今古事茫然。
    
    其三云：
    
         逐隊文身俗，蠻奴雜獸蹄。種椰燒火炭，割橡挂繩梯。
    
         雲暖眠猿樹，花明浴象溪。臣佗恩澤少，化外失鯨鯢。[75]
    
    星洲若爲中國附庸，則中國便能控制馬六甲海峽，不僅利權不外溢，且可作本土的海外屏藩，西人焉得屢次東侵，長驅直入？“惜乎徐福不來，陸賈未至”，歷史機會錯失，惟有長太息而已。“今古事茫然”，“化外失鯨鯢”，無限惆悵之情，溢於言表。
    
         星洲不僅與中國國家利益休戚相關，雲史本人更是甚愛其地，視爲可以高臥觴詠的武陵源。宣統二年夏，作〈庚戌六月，復偕妻子載圖書，南渡星洲，卜居東林之麓。樓館數楹，蒼然水木，抱琴臥山，左右秋色，成雜詩一束〉。其二云：
    
         客來惟飲酒，客去自孤斟。雁外長風動，樽前大澤陰。
    
         樹彫如見骨，水淨欲無心。石上掃松月，秋山移綠琴。
    
    其七云：
    
         川原還大好，草木可同羣。看盡千山雨，歸來滿屋雲。
    
         掃花矜婦健，拾果喜兒勤。年少清狂氣，悲歡應不分。[76]
    
    作於稍後的〈攜妻子看飛瀑〉云：
    
         畫樓依瀑布，當戶兩山分。龍氣知潭靜，猿聲隔水聞。
    
         疎簾時帶雨，清簟欲生雲。煮茗勞紅袖，溪山伴少君。[77]
    
    以上三首五律，清微淡遠而不寒瘦，的是王孟家數。可惜好景不長，“辛亥遜國，棄職東歸”，[78]加之橡膠種植事業失敗，後雖曾一度重至星洲，[79]終於長辭而去矣。民國十年，入孚威上將軍吳子玉（佩孚）幕府，賓主相得，東西征戰，南北間關，更是與炎洲絕緣了。
    
     然而南溟的情景，終究難以忘懷，作於民國七、八年間的〈憶炎洲舊游贈婦〉詩云：
    
         椎髻長裙樂未央，與君南服寄清狂。歌詩已得海山氣，珠翠相生星月光。
    
         畫樓春燈張夜飲，綠窗花雨理新妝。脫身柴米非容易，誓向煙波願再償。[80]
    
    直至民國廿八、九年之交，時因倭亂而避地香港，有詩贈陳嘉庚、陳遜南，尚念念不忘於星洲風物。〈贈陳嘉庚星洲〉七絕之二跋尾云：“宣統二年，君與余皆營膠園。數年，君園成，業望鼎盛，余則世亂事親，佐理軍事，不能出國，中止種植，園遂荒廢。回思舊事，蓋三十年矣。頗思一游舊地，則青山無恙，綠鬢已非。他日握手言歡，知君當有同感也。”〈柬陳遜南星洲兼題其止園詩集〉之二云：
    
     蕉風椰雨憶星洲，裘馬清狂話昔游。省識當年游釣處，元龍百尺海山樓。
    
    其三云：
    
     戎馬生涯我鬢絲，嘉東風物少年時。南州父老如相問，三十年來幾局棋。
    
    其五云：
    
     深山我亦種桑田，樹木今看擲杖仙。便欲南圖卷雲水，海天深處覓成連。[81]
    
    桑榆已至，影響難追，煙波之願，再償無日，海色山光間“卷雲水”、“覓成連”之一境，只能空存於夢想。不二年，雲史即辭世了。
    
    
    
     注释
    
    [1] 《中華二千年史》（香港：太平書局，1964年），卷五上冊，頁84。
    
    [2] 《呂著中國通史》（上海：華東師範大學出版社，1996年），頁454-455。
    
    [3] 《中華二千年史》，卷五上冊，頁95-97。
    
    [4] 呂思勉〈中國民族精神發展之我見〉，載《呂思勉遺文集》（上海：華東師範大學出版社，1997年），上冊，頁187。
    
    [5] 《中華二千年史》，卷五中冊，頁55。
    
    [6] 見其〈哀南溟〉詩序，《江山萬里樓詩詞鈔》卷三（上海：上海古籍出版社，2003年），頁67。
    
    [7] 見楊圻〈新嘉坡感懷〉詩自序，上書卷三，頁73。
    
    [8] 《出使英法義比四國日記》，沈雲龍主編《近代中國史料叢刊》第十二輯第117種（臺北：文海出版社，1967年）影印《庸庵全集》本），頁206（原刊本卷五，頁八下）。
    
    [9] 黃鴻壽主編《清史紀事本末》（北京：北京圖書館出版社，2003年，影印上海文明書局民國十年刊本），頁429-430（原刊本卷五八，頁二）。
    
    [10] 載沈桐生輯《光緒政要》，《近代中國史料叢刊》第三十五輯第345種（臺北：文海出版社，1969年，影印上海崇善堂刊本），頁890（原刊本卷十六，頁三十三下）。
    
    [11] 《清史紀事本末》，頁430（原刊本卷五六，頁二）。
    
    [12] 錢仲聯《人境廬詩草箋注》（香港：中華書局，1963年），卷首，〈黃公度先生年譜〉，頁23-48。
    
    [13] 引自上書，頁391。
    
    [14] 見上書，頁447。
    
    [15] 同上，頁449。
    
    [16] 〈近代詩派與地域〉，載《汪辟疆文集》（上海：上海古籍出版社，1988年），頁315-16。
    
    [17] 《人境廬詩草箋注》（以下簡稱《詩草》），頁207。
    
    [18] 《出使英法義比四國日記》，頁25（原刊本卷一，頁八上）。
    
    [19] 《詩草》，頁211，及頁25（卷一）。
    
    [20] 同上，頁218。
    
    [21] 同上，頁218-20。
    
    [22] 同上，頁223-24。
    
    [23] 〈小説裁論〉《校讎述林》卷四，收入其《推十書》（成都：成都古籍書店，1996年）中冊，頁172526。
    
    [24] 以上見《詩草》，頁226-27。
    
    [25] 〈近代詩派與地域〉，頁315。
    
    [26] 〈陳二如杜意序〉，《田間文集》（合肥：黃山書社，1998年），頁245（卷十六）。
    
    [27] 〈從章太炎說到康長素梁任公〉，收入《呂思勉遺文集》（上海：華東師範大學出版社，1997ni年），上冊，頁400。
    
    [28] 〈論詩〉，同上書，頁725。
    
    [29] 《現代中國文學史》（臺北：明倫出版社，1972年，影印1936年增訂本），頁306。
    
    [30] 〈大庇閣詩集〉卷首，《萬木草堂詩集》（上海：上海人民出版社，1996年），卷五，頁112。按：所謂海門，即英國之海峽殖民地（Straits Settlements），共有三處，即新加坡、馬六甲、檳榔嶼。有關其建立原始，請閲J. Kennedy, A History of Malaya: A. D. 1400-1959 (London: Macmillan & Co. Ltd. 1962), pp. 103-22；及Jim Baker, Crossroads: a Popular History of Malaysia and Singapore (Singapore: Marshall Cavendish International, revised and updated edition, 2008), pp. 73-89。
    
    [31] 按：所謂丹將敦島，即Tanjung Tuan，在馬六甲海峽東岸，今馬來西亞森美蘭州（Negeri Sembilan）波德申（Port Dickson）以南十餘公里左右。見王慷鼎〈康有爲南游詩中“丹將敦島”考〉，《馬來西亞華人研究學刊》創刊號（1997年），頁33-45。此文承李乾耀君告知，特此致謝。
    
    [32] 《萬木草堂詩集》，頁113。
    
    [33] 同上，頁120。
    
    [34] 同上，頁122。
    
    [35] 同上，頁131。
    
    [36] 參看《清史紀事本末》，頁519-24（原刊本，卷六八）。
    
    [37] 《萬木草堂詩集》，頁137（卷五）
    
    [38] 上書，頁168（卷七）。
    
    [39] 同上，頁169。
    
    [40] 同上，頁169-70。
    
    [41] 同上，頁171。
    
    [42] 陳衍〈陳寳琛傳〉，引自劉永翔、許全勝校點《滄趣樓詩文集》（上海：上海古籍出版社，2006年），上冊，頁602-03。
    
    [43] 《滄趣樓詩集》卷四有〈舟中示林鴻懋、蘇郁文二生從往爪哇視學〉，見上書，頁83。
    
    [44] 《汪辟疆文集》，頁329-33。
    
    [45] 同上，頁331-32。按：陳三立字伯嚴，梁鼎芬字節庵。
    
    [46] 《蒼虯閣詩存》（民國十年辛酉江寧蔣國榜真賞樓刊本），卷首，頁一上。
    
    [47] 《滄趣樓詩文集》，上冊，頁83-84。
    
    [48] 同上，頁90。
    
    [49] 同上，頁88-89。
    
    [50] 同上，頁93。
    
    [51] 參看http://terpconnect.umd.edu/~tkang/welcome_files/Indonesia.htm。
    
    [52] 《滄趣樓詩文集》，上冊，頁94-95。
    
    [53] 同上，頁96。
    
    [54] 沃丘仲子《現當代名人小傳》（北京：北京圖書館出版社，2003年，影印民國十五年上海崇文書局本，將作者之《近代名人小傳》與《當代名人小傳》合爲一種，改題今名），上冊，頁210。
    
    [55] 《滄趣樓詩文集》，上冊，頁87。
    
    [56] J. Kennedy, A History of Malaya, pp. 225-26; Jim Baker, Crossroads, pp. 143-45.
    
    [57] 《滄趣樓詩文集》，上冊〈前言〉，頁9-10。
    
    [58] 上書，頁84。
    
    [59] 見饒宗頤《新加坡古事記》（香港：中文大學出版社，1994年），卷首，頁xiv。承李乾耀君見告，謹此致謝。
    
    [60] 《滄趣樓詩文集》，上冊，頁93，94。
    
    [61] 同上，頁85，87。
    
    [62] 按：崇伊與維新黨人爲敵。光緒二十一年，中日馬關條約批准互換，康有爲是年成進士，第三次上書言變法，設立強學會於京師。十二月，強學書局爲崇伊疏劾，遭解散。參看石泉《甲午戰爭前後之晚清政局》（北京：三聯書店，1997年），頁259-60。
    
    [63] 錢基博《現代中國文學史》，頁203。
    
    [64] 陳灨一〈楊雲史先生家傳〉，引自馬衛中、潘虹校點《江山萬里樓詩詞鈔》（上海：上海古籍出版社，2003年），頁694-95。
    
    [65] 錢仲聯《近代詩鈔》（南京：江蘇古籍出版社，1993年），第三冊，頁1734。
    
    [66] 錢仲聯《夢苕庵詩話》（濟南：齊魯書社，1986年），頁71。
    
    [67] 《近代詩鈔》，第三冊，頁1734。
    
    [68] 《江山萬里樓詩鈔》卷二，《江山萬里樓詩詞鈔》，頁45，46，48按：嵇叔夜，此印本“嵇”作“稽”，玆改正。
    
    [69] 同上，頁42，44，51-52。
    
    [70] 同上，頁54-55。
    
    [71] 同上，頁56-57。
    
    [72] 上書，頁67-68（《江山萬里樓詩鈔》卷三）。
    
    [73] 同上，頁69。
    
    [74] 同上，頁70。
    
    [75] 同上，頁72-73。
    
    [76] 同上，頁76，77。
    
    [77] 同上，頁81。
    
    [78] 〈江山萬里樓詩鈔自序〉，上書，附錄一，頁678。
    
    [79] 有〈重至星洲〉詩，上書，頁94（卷三）。
    
    [80] 上書，頁229（卷七）。
    
    [81] 《江山萬里樓詩詞鈔續集》，《江山萬里樓詩詞鈔》（上海：上海社會科學院出版社，2004年），下冊，頁151-52。按：此書爲雲史孫元璋編集。據其〈編者後記〉，《江山萬里樓詩詞鈔》續集共十卷，計詩一千一百六十六首，1941年，稿付香港中華書局，太平洋戰事起，日軍佔香港，付梓未果。戰後稿存上海，毀於紅羊之劫。（頁350）
    
     
    
    （原刊《臺灣古典文學研究集刊》創刊號，2009年）
    
    作者惠赐儒家中国网站发表