那些与孔子在一起的日子

——子路：亦师亦友

作者：孔华威（中科院计算所上海分所所长）

来源：作者惠赐《儒家邮报》

时间：孔子2564年暨耶稣2013年7月16日

我姓仲，名由，字子路。

遇到孔子那年我十八岁。之前，我“冠以雄鸡，佩以暇豚”，装饰夸张，游荡曲阜阙里一带街头，打架斗殴，抱打不平。我是野人，按现在说法，是没有身份证的人，所以姓名字之类与我无缘。

后来的四十四年，我一直追随孔子，直到我在卫国被人剁成肉酱。

我的死，让老师从此不再吃肉酱-----可他的牙齿掉的差不多了啊；

我的死，让老师极其伤心，以至于别人来祭拜我灵堂时，老师失礼回拜------按礼，他是我老师，是长辈，无须拜的------是不是他这个时候认为他是我的大哥呢？

我在十八岁那年，遇到孔子，他是那一带小有名气的才俊-----生个儿子都得到鲁昭公的一条鲤鱼----还没有设教授徒，他人高马大的，一副威严不可凌的样儿，我早有PK他一下的意思。

那天是他先问起我：你最喜欢啥？我说：喜欢长剑。他笑着说：我问的不是这个，我在想，以你的能力，如果你学些文化，可能很多人赶不上你呢？

子路曰：“学习有啥好处？”

孔子侃侃而谈：夫人君而无谏臣则失正，士而无教友则失听。御狂马不释策，操弓不反檠。木受绳则直，人受谏则圣。受学重问，孰不顺成？毁仁恶士，必近于刑。君子不可不学。

他的话有些绕，我说“南山有竹，不揉自直，斩而射之，通于犀革。以此言之，何学之有？”

孔子回答：是啊，但是如果在竹箭后端“括而羽之”，竹子前端“镞而砺之”，那么不就是射进去更深一些呢？

不知道是他的气势还是道理折服我，我当时拜曰：““敬受教”

这“南山之竹”是一个蛮有寓意的话题，，也是我一生写照：直、勇、有礼。本来，我是自发的，路见不平，拔剑相助；受教孔子以后，知道了很多“仁义礼”的道理，我的勇多了很多理论的支撑，因此“眼见无礼，直言阻止”。不管对方是谁，就连老师他本人，只要我觉得这事不符合礼仪，我不怕得罪，直不隆冬的说“No”------也许老师也看出来，我这个“行行如也”的伉直性格是不可改变的，他因此早就预言我将“不得其死然”！

当时在孔子身边的还有曾点和颜路这两人，颜路还比我大2岁，曾点是狂士，没事就喝酒唱歌打儿子，颜路比较老实，家里也穷-------后来他们各自的儿子都成为老师的学生，而且都比他们老爹有出息。孔子一直在季孙氏家做小职员，三十多岁时候，他开始兼职办学堂时，我们一起张罗，也自然成为“孔子学院”的第一批学生了。我本人就吃住在学校，成为校长助理，外出时候跟在孔子后面，成为他的保镖，因此老师第一夸我是：自从有了子路，耳边就没有恶声了！

一开始，孔子教六艺，礼乐射御书数，就是为了培养如何成为合格的政府职员。

这时候我才知道，孔子射箭很厉害-----难怪我当时与他讨论箭的时候，他很在行如何加羽毛，如何加箭头！

后来孟懿子和他弟弟南宫敬叔两个高干子弟的“入学”，对学校来收是个转折点，直接导致老师有机会公派出国去洛邑请教国家图书馆馆长老子。回国后，我们这个学校就门庭若市、蓬勃发展，颜路把自己儿子也送进学校，曾点的儿子曾参年纪小，几年后也加入了，冉家三个冉耕冉雍冉求也过来，卫国商人子贡也来了……这个时候，开课的不单单是六艺了，有了礼乐、诗经以及尚书等后来成为“六经”的内容了。

随着老师学问的见长，名气远扬，尤其是受了阳虎的一次刺激，他很想摆脱“光说不练”，要舒展自己治国才能。甚至有具体的时间目标的：“苟有用我者，朞月而已可也，三年有成。”这里朞月是一年的意思！

阳虎是季孙氏的家臣，比较嫡系那种，那时权势很盛以至超过他主子，以及主子的主子鲁哀公。他很想拉拢孔子，但碍于与孔子以前的小过节，所以一头烤乳猪送礼，然后是一段反问式的诘问

阳虎问：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”

孔子说：“不可。”

又问：“好从事而亟失时，可谓知乎？”

答：“不可。”

阳虎总结说：“日月逝矣，岁不我与。”

孔子说：‘好吧，我出来做官便是！”

这段话后，孔子没有去阳虎那边，因为阳虎谋反，被鲁定公和三桓赶出鲁国，最后落脚在黄河西面的晋国，官也做得不错。但是这段话，以及阳虎这个人，对孔子是一个蛮大的刺激，以至于后来有几次都是因为这个缘故，为了得不该得的官，见不该见的人，都被我阻挡了。

一次是阳虎出逃后不久，阳虎的好兄弟公山弗扰在费城闹独立，来邀请孔子。当时费城是鲁国的三大都之一，几乎与曲阜一样的面积，孔子有点动心，我说：没地方去也就算了，干嘛去公山那边！孔子被我劝住了，可嘴巴里还是说：人家找我也不是没想法，说不定我在那边可以恢复东周礼仪之国。

第二次是老师去见卫灵公的老婆南子。这个女人名声很不好。但是如果孔子要在卫国立脚为官，没得到她的认可，肯定不行。但是我觉得他不应该因此去见。老师还是去了，他见到我不停的说他，他有点生气，好啦，好啦，我有没做什么坏事啦！如果真有，那就天打雷劈好了。

第三次是我们第一次南下回来时候，在浦城受困，当时有一个晋国大贵族赵简子的家臣佛肸占据中牟，独立为王，听到孔子离开鲁国了，就派人来请孔子。孔子又想去，又被我拦下，他有点无可奈何。嘴上说：“坚硬者磨而不薄，洁白者染而不黑”，即使去做叛将之地，也没事。而且我又不是“匏瓜”，总不能“系而不食”吧！

我想老师这辈子在“按照自己的主张治理国家”这件事上，有点过于纠结。

我觉得他在鲁国那五年干的很好，已经证明了其文武之功。

他五十一岁，他被任命为中都宰，就是鲁国首都曲阜市市长，由于管理得当，曲阜很快成为当时城市管理的典范，“四方皆则之”；然后升司空，管建设工程；而后升为司寇，主管司法。

执政第四年，前498年，他策划了“堕三都”的事，其初衷很好，但是事与愿违。

当时鲁国，甚至其他国家，都有家臣掌实权的现象，鲁国也是这样，三个卿大夫都有城市，都由一个家臣掌管，这些城市的面积很大达到百雉（方丈为堵，三堵为雉，百雉为城），城墙很高，几乎超过首都，更麻烦的是三个家臣都不太听主子的。季孙氏有一个公山弗扰的费城；孟孙氏有一个公孙敛处的郕邑；叔孙氏的郈邑。

孔子主张"堕三都"：集权于公室，命令鲁国人家不藏甲，邑无百雉之城。三家邑城过百雉，违反了周礼，不利于周王室的统治。

鲁定公，季桓子，孟懿子，叔孙武都赞成。

我是当然的执行者之一------这次主要的工作实际上是拆墙。

郈邑最好搞。到费邑，那个本来想邀请孔子过去闹独立的公山不狃，非常强悍，带兵抵抗不说，直接打到曲阜，吓得鲁定公躲入季孙武的宫室，登上武子之台。孔子命大夫申句须、乐颀率师讨伐，在姑蔑打败了公山不狃。这样季桓子，孟懿子他们率师摧毁了费城城垣。

在拆毁孟孙氏的成城时，事情越来越不顺，其中原因是三个卿大夫心生疑惑了：你孔子扫定了我们的家臣，接下来是不是要削弱我们三个大夫的势力，从而让鲁定公一人说了算？而那个做过孔子学生的孟懿子，更加狡猾，私下里鼓励自己的家臣公敛处父坚决抵制，以至于那一年底，鲁定公亲自率师包围成城，也没有攻下。

于是堕成之举，半途而废。

当时我们几个学生都在官，冉雍接替了孔子当中都宰，我在费城为宰。之后，事情变得复杂，两个学生公冶长和南宫敬，都被人设计陷害，前者还锒铛入狱三年。

季桓子，实际上已经不那孔子当回事了。

我们几个就劝老师走吧。他不太死心，当确认每月应当得到的祭肉都被取消的时候，长叹一声，向西南方向，离开鲁国，开始了十四年的周游列国！

这十四年中，我一直是赶车的人-----有的时候，来自陈国的公良孺接替一下。

这一路上，我、颜回、子贡应该是老师的“三驾马车”，我有点总管的意思，还兼任贴身侍卫长，当时冉求他们几个也蛮有打仗的本事的；颜回主要是教学方面；子贡是外联部-----他的各国朋友多，而且都是有权有势的，所以每到一个地方，得到高规格的待遇。因此我们是一所流动的学校，不是流亡，而是游学。

当然也有几次小波折，说起来都有些奇奇怪怪的。

第一次在匡城，当时，我们想从卫国准备南下，刚出来，孔子就被误认为阳虎，他们两个长的确实很像，头上都有一个明显的凹坑，而阳虎刚刚5-6年前在这边烧杀掠抢过一次。他们恨阳虎。于是我们被困五天，我率领冉有他们该打时候打，也不停的说这是孔子，不是阳虎。后来卫灵公来解的围。这一次孔子很悲沧，说到了天：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”

第二次在宋国，不知道怎么啦，我们好好的在城边树下讲课，宋国的大夫一个叫桓魋的同性恋，要加害于孔子，好好的把树砍倒。宋国还是孔子的故国啊

第三次是郑国，刚刚从宋国微服逃出，到了子产治理下的郑国，那里商业发达，街上热闹非凡，搞得我们几个居然把老师弄丢了，害得他“丧家犬”独自站在陌生的城门下，破衣烂衫的被人围观。

第四次是在陈蔡之间，这一次也是无厘头。孔子想去见楚昭公，只是因为孔子早就觉得中原以外只有楚昭公有圣王之象。可是陈蔡两国都误会了，以为是我们要去帮楚国攻打陈国。所以用围困的方式不让我们去，这一围就是七天，我们没吃没喝的，差点饿死！要不是子贡有本事，我们几个都不明不白的死在那里了。

最后一次波折中，老师显示出真正的与众不同，他饿成那样，站都站不起来，还弦歌不断。我有点恼火，就带着脾气抱怨说：“君子亦有穷乎？”

老师回答：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”

固穷，就是“安于穷困”。我本来就是这样的人，我“衣敝缊袍，与衣狐貉者立而不耻者”恰恰是我的特点，而且我还把“不忮不求，何用不臧？”作为自己的“不贪求”的座右铭。

而实际上，我的“君子亦有穷乎？”的问题重点是“君子”：君子怎么也会这样，穷困潦倒应该是我们“野人”的生活状态啊----我当时想。但是老师没有直接回答我。

在六艺以后的教学中，君子是老师主要的核心之一，也是一直教导我们要做“君子”。

就像颜回、子贡等人一样，我也问孔子什么是君子，

老师说了君子的三个进阶：一、修己以敬；二、“修己以安人；三、“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸！

我追问君子尚勇否？老师回答：义以为上，君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义则盗。

我还有一个概念没明白，什么是成人？老师回答：若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。

要把这四个人的优点聚集在一起才能算是“成人”，有些难！

那么什么是士？老师说：切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，就是朋友之间互相勉励；兄弟怡怡，是指兄弟和睦。看来我差不多满足“士”的要求。

但是说实话，我对士、成人、善人、君子等概念，以及关联的“学问”，我不是非常明白。我的重点好像在于“实践”------尽管回头总结我的实践，却很清晰的看出学问的逻辑，比如我是本身是孝子，根植于“孝”的南山之竹，自然而然的立于“礼”，行于“义”。

如果当年我与他讨论南山之竹，而被他折服的话，那么后来我在老师身边学习的核心是因孝而生的礼和义。“礼，人之干也。无礼，无以立。”义，不单单是朋友的义气，义者宜也，是应该做-----相对与礼，礼是不应该做，或者是不应该做过头。而礼和义，恰恰是“孝悌”所生------就像南山之竹，只所以挺直，虚心，是因为根基扎于“孝悌”。

我恰恰是孝子，我有百里负米的孝名，老师给我总结是：由也事亲。可谓生事尽力。死事尽思者也。

因此礼、义这些道理根植于我的孝悌，加之以我伉直好勇，这就是我子路了。

我记忆中有三次，老师让我们几个学生说志向，这是我们常有的“理想科”，我有三次发言：

第一次的志向，很简单，愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。就是朋友同享富贵不分你我的意思。

有二次我说，我说要做大将军，而且有点狂：愿得白羽若月，钟鼓，赤羽若日之音上闻乎天，旌旗翩翻，下蟠于地。由且举兵而击之，必也攘地千里，独由能耳，使夫二子为从焉！

第三次我比较实在，就是要当一个千乘之国的地方官，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。

后面一个定位，基本上与老师给我的“毕业总结”类似。

有一次，孟武伯问老师：“子路、冉有、公西华三个人是不是仁人？”，老师说“子路，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”

我在蒲城的成绩单也算不错。

那是前490年左右，我任蒲城宰，上任前，向孔子告别时，孔子告诫我：蒲城多壮士，是个很难治理的地方，要谨慎从事，尊重他人，对百姓既严格又要宽容。我上任三年，大见成效，于是子贡他们陪者老师过来考察，就像他们去考察子游治理的武城一样。

孔子很高兴，一连三赞。

入其境，曰：「善哉由也，恭敬以信矣。」

入其邑，曰：「善哉由也，忠信而宽矣。」

至廷曰：「善哉由也，明察以断矣。」

一起来的子贡，有点嫉妒，执辔而问曰：「夫子未见由之政，而三称其善，其善可得闻乎？」

孔子说：怎么说我还没有见到子路的政绩呢？我已经见到了啊。入其境，田畴尽易，草莱甚辟，沟洫深治，此其恭敬以信，故其民尽力也。入其邑，墙屋完固，树木甚茂，此其忠信以宽，故其民不偷也。至其庭，庭甚清闲，诸下用命，此其言明察以断，故其政不扰也。以此观之，虽三称其善，庸尽其美乎？

不过那次考察中，我也挨批。

那个时候大修水利，百姓很苦，口粮不够吃，我看不过去，就用自己的俸禄送工地上每个人送一箪食（箪笥）一壶浆。孔子闻之，让子贡来阻止。我很生气说：你这不是不让我行仁吗？

孔子说：“你如果觉得百姓饥饿，应该告诉国君，发仓廪以赈之，你私自发粮食，是在磨灭君之无惠，而凸显己之德美啊。

可是，有一次我向孔子问政。他明明说：先之劳之。而且要不倦！我用自己的粮食开送餐，不是先之劳之吗？――――我有些想不通……好吧，就是说我跨过界了。

这些我对太复杂的逻辑，或者有点悬的逻辑，还是有些把握不准。

子贡也没把握准。当时鲁国有规定，如果流浪为奴的鲁国人救回祖国，可以领赏，而子贡因为不缺钱就把赏钱退回了。老师也骂了子贡：你这样做就是在止善-----以后大家救人回来，是不是也不好意思去拿赏金，这样大家就没有兴趣去救人了！

而我有一次救了个人，别人送了我一头牛，我想也没想就收下了，反而得了表扬。

这些学问，有些曲折，比较起来我比较喜欢实践。喜欢评介人的子贡，对我还有过一次比较全面的总结：不畏强御，不侮矜寡；其言循性，其都以富，材治戎；受小共大共，而为下国骏庞；荷天子之龙，不难不悚，敷奏其勇；

对于学问和实践，我自有一个非常笨的方法，我学到一点道理，就会去实践之，除非我实践OK，我才会去接受新的知识。

这点对待学问的态度，老师蛮反对的。也许这也是他说我“登堂，但是未入室”的缘故吧！

有一次，我派子羔去当费城宰，老师就反对，说：他啥也没学好，你这样派他去，不是害人吗？

我有点不以为然，我觉得他是看不上子羔的矮个子-----孔子有时以貌取人，而且我觉得“有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学？”，我主张边干边学，而且干中学！

老师很生气，瞪着我说：我就讨厌你这样强词夺理。

老师有时候生气起来，让我有点摸不着头脑，比如有一次他生病了，而且病的很重，我就派了一个学生叫原宪的去当他的家臣，后来他病好了一点，他狠狠的骂我：你子路是不是要陷我于无礼啊，你不知道只有卿大夫才有资格有家臣！你这样做，岂不是让我死而无所葬身？！

老师那时快七十了，而且孔鲤颜回的死，也让他不开心。不过他后来还是让原宪按照家臣的待遇拿了钱-----毕竟原宪太穷了。

孔子的这辈子，我最佩服的是，是他“知其不可为而为之”的坚韧。

尽管他说自从收了我这个学生，就没有人敢说他坏话了，但是在十四年的周游列国中，我有多少次听到别人对他的冷嘲热讽啊。有人说他四体不勤、五谷不分；有人因为他是孔子，我们去问路的时候也说：是孔子啊，那么有学问，干嘛还问路？

恰恰是与这些人，其中有所谓的有学问的隐者，比起来孔子的这种“天下无道，舍我其谁”的行为，我是耻于与他们为伍的。

老师自己也说：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。

而我觉得，恰恰是天下无道，所以“不仕无义。”君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。

这方面，老师与我是息息相通的------所以孔子把我和冉有列为十大弟子的“政事科”优秀学生。按照管理能力讲，老师认为我可以管理千乘之国，而冉有百乘而已；我和冉有都善于打仗，而我还善于审案子，这一点与我当年的市井经验有关，老师夸我“子路果断、无宿诺，片言可以折狱”。

但是他给我和冉有的定论是“具臣”，而不是“大臣”。后者要“以道事君，不可则止。”

其中道理，我不完全明白，但是有一次我与老师的意见不和，可以看出点端倪来。

那一次是我们周游列国快要回到鲁国的时候，在卫国呆着，我没事找事的问，如果现在卫君请您做官，您从哪里开始？-------实际上我知道老师不会在卫国做官的。

孔子说：“必也正名乎。”

我听了有点好笑，说：“老师有点迂腐了吧？这名有什么好正的？”

孔子这次火了，骂我说：你怎么还是一个野人呢？难道你不知道这个逻辑“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。”

他喘了口气，总结道“故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”

看来我真的没有全明白孔子的思想逻辑，或者说，在逻辑上，应该是思想指导实践，而不是干中学？或许，这也是导致我死的很无厘头的缘故？

如果听子羔的，我不会死在这个很搞的卫国。

我当时是孔悝的家臣，蒲城就是他家的属地。他爸爸是孔文子，孔子认为他敏好好学不耻下问，当得起这个“文”字懿号。孔悝他妈妈是卫灵公的女儿，不是一个好东西，与一个家臣叫浑良夫的有奸情。流亡在外的蒯聩是孔悝的舅舅。卫国当时的国君是卫出公，蒯聩的亲儿子，是孔悝表弟。

蒯聩一直流亡在晋国，一直想回来当国君，这次就利用浑良夫这小子，男扮女装偷偷的潜入孔悝家中，劫持孔悝一起去杀掉自己的儿子----卫出公。孔悝左右不是人，这边是母亲和舅舅的威逼，那边是他一直扶持的表弟卫出公。

我听到这个消息，立即赶了过去。赶到时候已经傍晚，子羔刚刚逃出城，说，大哥你就别去了，出公也已经逃走了，估计孔悝不会有生命危险的。

我说不行，哪有主人有难就逃避的，我愣是叫开城门，冲进府中，大骂流亡太子蒯聩，让他们放了孔悝，他们不听，让石乞、盂黡这两家伙来杀我，我不小心负伤，帽缨被割。我知道难免一死了，大声喝道“君子死，冠不免。”于是，结缨而死，被剁成肉酱。

我的死，孔子自始至终都是料到的！孔子在鲁国听说卫国叛乱，当他看到高柴子羔走进门，他就说：“嗟乎！柴也其来乎？由也其死矣。”

我死时六十二岁。

天下无道，我们周游列国也没去海边，难道真是因为无所取材吗？

孔子说过，道不行，乘桴浮于海，从我者，由也。

有这句话，还不够吗？

【子路】542～480季路 仲由鄙人 卫国人？春秋末鲁国卞（今山东泗水县泉林镇卞桥，“子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄鸡，佩暇豚”。仲由后做卫国大夫孔悝之蒲邑宰；

1）6.28 子见【南子】

2）17.5 公山不扰，费叛。夫召我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎？”

3）17.7 佛肸，中牟叛。不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”

4）11.22 众弟子 斯行诸。。。【冉有】【公西华】

5）11.26 众弟子 侍坐【曾皙】【冉有】【公西华】

■11.24 【季子然】【冉有】与【子路】均可为具臣

■11.13 闵子侍侧，訚訚(yin)如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。“若由也，不得其死然。”

■5.26 【颜渊】【季路】各言其志

■6.8 【季康子】 由也果，赐也达，求也艺

■3.8【孟武伯】仁乎？不知也。由，千乘之国，可使治其赋也；求，千室之邑，百乘之家，可使为之宰；赤，束带立于朝，可使与宾客言也

6）12.12 子路无宿诺，片言可以折狱

7）13.1 问政 先之劳之

8）13.3 必也正名：“卫君待子而为政，子将奚先？”孔子说：“必也正名乎。”子路听了以后嘲笑孔子说：“有是哉，子之迂也，奚其正？”孔子也火了，骂子路说：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。”

9）14.22 事君，勿欺之，而犯之

10）13.28 问士 切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。

11）14.42 问君子 修己以敬à以安人à以安百姓

12）17.23 君子尚勇乎，义以为上，君子有勇而无义为乱，小人则盗

13）15.2 在陈绝粮 君子固穷

14）11.12 事鬼神，死

15）11.25 【子羔】为费宰，子路使子羔为费宰。子曰：“贼夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学？”子曰：“是故恶夫佞者。”

16）9.25 子疾，使门人为臣（【原宪】）

17）14.16 管仲，恒公杀【公子纠】，召忽死之，管仲不死

18）14.12 成人 若【臧武仲】之知，【公绰之】不欲，【卞庄子】之勇，【冉求】之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”

19）11.15 登堂入室

20）15.4 由，知德者鲜矣

21）17.8 居，吾语女，六言六蔽

22）17.22 （子路曰）饱食终日

23）“衣敝缊(yun4)袍，与衣狐貉者立而不耻者，其由也与？‘不忮(zhi4)不求，何用不臧？'”【子路】终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？”

24）5.7 道不行，乘桴浮于海，从我者，由也（无所取材）

25）14.38 子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”

7.19 【叶公】问于【子路】

■18.7 子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧diao4。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍shu3而食之。见其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”

■18.6 长沮、桀溺耦而耕。孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰而不辍。子路行以告。夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”

【高柴 子羔】齐 -30 五尺侏儒

26）11.18 众弟子 愚，【参】鲁，【师】辟，【由】彦

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