请将《礼运大同篇》石碑放回联合国原处

——呈习近平主席的建议书

作者：彭培根

来源：http://rj2000.net/dispbbs.asp?boardID=4&ID=16038&page=1

时间：2013年8月26日

尊敬的近平主席：您好！

《礼运大同篇》是由西汉（BC 202年-BC 8年）礼学家戴德和他的侄子戴聖选编的《礼记》这本书中的一篇文章；《礼记》基本是根据在他前约300年左右的孔子(BC 551年-BC479年)和孟子（BC 372年-289年）的思想和记载为主的，儒家思想而形成的框架。戴德选编的八十五篇版本叫《大戴礼记》，在流传过程中丢失了一些，到唐代只剩下了三十九篇。他的侄子戴聖选编和补充的四十九篇本叫《小戴礼记》，即我们今天见到的《礼记》。

《礼记》中的【礼运大同篇】被中外学者认同，是世界上最早的民主和社会主义思想的著作。“礼运”可以诠释为：“文明的人文社会的秩序”。“大同”就是这个文明秩序的普世价值和运用。这篇文献还包含了林肯总统在1863年提出的【民治、民有、民享】的思想的雏形。在1948年也大部份地被融入【联合国人权宣言】。

抗日战争胜利后，中国(国民政府，还有由董必武代表的中国共產党共同加入)成为联合国的创始会员国和《联合国宣言》的三大起草国之一。而常务理事会会员国【中国】的英文名称，一直到2013年仍然只是简要的【CHINA】五个字母。这是中華民族在历经了数百年的辛酸荣辱之后，终于又回到了世界强国的地位。这是我中華民族各族人民，还有国共两党一致抗日，顽强拼搏和用千千万万的中国人民的鲜血和泪水换来的抗日胜利和国际地位。

1945年联合国成立，联合国大厦落成后，南京的国民政府，将孫中山先生手书的《礼运大同篇》石碑赠送给联合国做礼物，放在日内瓦联合国大厦（办事处）的大门口（请见附件中的照片）。《礼记》的“礼运大同篇”与佛教的《心经》相比，一个入世一个出世，成为人类的瑰宝之一。

1972年中華人民共和国进入联合国；大陆正值文化大革命，1974年批儒扬秦批孔运动仍然在高峰情况。这块孫中山先生手书的【礼运大同篇】石碑，被中国代表团要求从联合国大厦前撤除。当年联合国秘书处的泰勒博士及国际人士虽极力反对；却未能守住，只得将石碑移至典藏室收藏。

您是主管台湾事务的最高领导人，如果您认为我的以下的建议是有益于国际外交以及和平统一的好事，可否将我的建议转到外交部和中央对台领导小组。我的建议是：

(1)解铃还是繫铃人，由中国政府出面，请联合国秘书处将这块孫中山先生手写的【礼运大同篇石碑】放回1974年的原处。这对中国在国际上的形象，还有海峡两岸的关系会有巨大的良好的影响。

(2)如果能做到，首先，表示中国政府是由中国共產党领导的。中共向来是与时俱进和实事求是的。我们的国家走出文化大革命的极左动乱已经四十三年了。我们勇于承认历史原因造成的错误。其次【礼运大同篇】是世界上第一篇完整的社会主义思想文献。其中提到的民主政治、诚信社会、社会福利(如医疗保险、养老院、孤儿院、幼儿园、托儿所和残疾人基金会)和教育系统和就业机会等等，新中国成立至今已经有一定的实践了古人大同世界理想的基础。用《孫中山先生的遗嘱》中的话来说，是社会主义的“革命尚未成功；同志仍须努力”！

1982年先父作为“第一位回归祖国，拥护和平统一的国军愛国将领”，并且在令先尊习老的主持仪式下，先父在1983年放弃了加拿大国籍恢复了中国国籍。我们彭家愛国的两代，是对中国改革开放三十余年至今，中国实践中国特色的社会主义的最佳的见证人之一。改革开放以来的新中国，除了实践了古人“大同世界”理想的社会主义基础外；中共领导的新中国还做了一件伟大的政绩！这是中国古代历代王朝，乃至国民政府都想做，而没有诚心或能力做到的天大的事！这就是给几亿农民免除了农业赋税，还为农民提供免费的农具和全民医疗(非全部的)保险。我们如请联合国将孫中山先生手写的【礼运大同篇】石碑“鳳还巢”的同时，我们也可以出版一本白皮书，实事求是地落实一下，在“大同世界”的理想的社会主义中提到的目标，新中国已经做到了哪些；还有哪些是我们要逐步完成的目标。

1948年，联合国颁布世界第一部【联合国人权宣言】时，国民政府的代表，是这个宣言的委员会副主席（主席是罗斯福总统夫人）和起草人之一大学者张彭春，已经将【礼运大同篇】中的民主政治和社会主义的思想融入了【人权宣言】。

先父在七十五岁时，习老等中央领导人推荐他加入全国政协，作为第六和第七届的特邀委员。先父在长沙的墓碑上的最后一句话还是【希望祖国能早日完成和平统一大业】。以上建议基于我们彭家愛国愛民的传统；这就是先父传承给我的目标和责任。请您审阅并给予指示！

专此 敬祝炎夏

康健愉悦！

彭培根 敬上

2013年8月19日

【资料阅读】

《礼运大同篇》与《世界人权宣言》

儒家的礼运大同篇，其时代背景、精神与文字竟与联合国「世界人权宣言」及其相关文献神似！孔子生长在春秋末期，世局动乱，生灵涂炭，与第二次世界大战差可比拟。联合国在战后发布「世界人权宣言」，希望永远杜绝战祸；孔子则把其理想写成礼运大同篇，希望促成「大同世界」实现。

捷克法学家瓦萨克(Karel Vasak)主张人权发展可以分为三个世代：第一世代包括公民权与政治权，第二世代包括经济权与社会权、文化权，第三世代则是集体权（collective rights）或团结权（solidarity rights），这种名称是相对于前两种世代的「个人权」（personal rights）。依照这种分类，

礼运大同篇的内容可以分配如下：

第一世代：『选贤与能，讲信修睦男有分，女有归』

第二世代：『故人不独亲其亲，不独子其子使老有所终，壮有所用，幼有所长。矜、寡、孤、独、废疾者，皆有所养』

第三世代：『大道之行也，天下为公货恶其弃于地也，不必藏于己，是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作；故外户而不闭是谓大同』

联合国世界人权宣言（底下简称「宣言」）前两条条文属于宣示性质，第三到廿一条属于「第一世代人权」，第廿二条到三十条属于「第二世代人权」。兹把礼运大同篇里属于第一与第二世代人权的句子，分别说明如下: 　

第一世代人权【公民权、政治权】

（1）「选贤与能，讲信修睦」宣言第21条：「（1）人人有权直接或是透过自由选出的代表，参与本国政府；（2）人人有权平等从事本国公共服务；（3）政府的权威应以人民的意志为基础；这种意志应以定期与真正的选举来表达，选举则应该依据普遍与平等的参政权，也应该以秘密投票或以平等的自由投票程序进行。」（2）『男有分，女有归』宣言第16条：(1)成年男女有权婚嫁与成立家庭，不受种族或国籍、宗教的限制。他们在结婚与婚姻期间、离婚时，享有平等权利；(2)唯有有意结婚者自由与充分同意，婚姻才能成立。 　

第二世代人权【经济权、社会权】

第二世代人权包括经济权与社会权、文化权，礼运大同篇显然未提及文化权。在前两种权利方面，联合国世界人权宣言有概括性说明: 第22条：「每个人作为社会一员，有权享有社会安全，也有权透过国家努力与国际合作并且配合各国的组织与资源，实现经济与社会、文化权利，这些权利是其尊严与其人格自由发展不可或缺的。」第25条第1款：「人人有权享有足以维持他本人与家属的健康与福祉的生活标准，包括粮食与衣着、住宅、医疗照顾、必要的社会服务；在失业或是生病、残障、守寡、年迈、其它情势超乎其控制而缺乏生计时，也有权享有安全。”

礼运大同篇也有对应性文句:

（1）『故人不独亲其亲，不独子其子』宣言第25条第2款：「母亲与儿童有权享有特别照顾与协助。所有儿童不论婚生或是非婚生的，应该享有相同的社会保护。」也可参照「联合国儿童权利公约」。

（2）『使老有所终』 联合国1982年在维也纳召开首届「世界老人会议」（First World Assembly on Ageing）； 1999年开始以10月1日为「国际老人日（InternationalDay of Older Persons, http://www.un.org/esa/socdev/ageing/index.html）。2002年在马德里召开第二届「世界老人会议」（Second World Assemblyon Ageing, Madrid）。

（3）『壮有所用』宣言第23条提及工作权：「人人都享有工作与自由选择职业、公正与有利工作条件、免于失业保障的权利。」

（4）『幼有所长』宣言第25条第2款与第26条教育权：「人人有权接受教育。教育应该免费，至少在初级与基本阶段。」也可参考联合国儿童权利公约。

（5）『矜、寡、孤、独、废疾者，皆有所养』宣言第22条与25条涵盖全部；联合国大会也于1975年通过「残障人士权利宣言」（Declaration on the Rights of Disabled Persons）

（6）『货恶其弃于地也，不必藏于己』；可以解释为财产公有制或是实施累进税，境界比宣言第17条主张私有财产制更崇高。

第三世代人权

第三世代人权包罗万象，凡是不属于「个人权」者皆属之，而且项目随着时代不断扩大，包括自决权、良好治理（good governance）、和平权、环境权等等。礼运大同篇的剩余句子可以涵盖在这个项目下，包括：（1）『大道之行也，天下为公』（2）『力恶其不出于身也，不必为己』 公民社会,热心公益,服务社会,志工社会。反对“拔一毛以利天下,不为也”。（3）是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作；故外户而不闭，是谓大同没有“割喉战”或“柔性政变”、“诈欺总统”或“连宋之乱”、不必安设铁门与铁窗。

【结论】

礼运大同篇一般都是当作文言文作品阅读，然而如果从人权角度切入，吾人会发现两千五百年前孔子的思维，竟与联合国「世界人权宣言」颇为神似，因而可以赋予新意。